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In the educational training pathway, the history of education is usually present. From the moment of recruitment onwards, however, the interest in a historical approach disappears completely, and teachers tend to focus on the current challenges of their work.

The research intends to trace a profile of two twentieth-century movements — Humanism and New Atheism — which, from an educational point of view, constitute an interesting and original minority. Although both studies and activities of undeniable educational interest have been produced, they have not yet been put at the centre of specific research. They currently represent one of the most innovative aspects of the current debate on the purpose of education both at school and in the family. These are movements that are not only academic or theoretical research, but they represent a varied social sample which in some countries, moreover, is no longer a small minority, but clearly affects public opinion and even parts of the political agenda.The analysis of the recent history of movements that we can define of an "atheist world" indicates a clear trend line: their positions seem destined to be an integral part of the debates on current educational issues, particularly because the positions they expressed — with their constant anchoring to scientific culture and rational dialogue — seem suitable to face the difficult challenges of globalisation and the tensions that cross pluralistic societies. ; La investigación pretende trazar un perfil de dos movimientos del siglo XX: el humanismo y el nuevo ateísmo, que desde un punto de vista educativo, constituyen una minoría interesante y original. Aunque han producido estudios y actividades de indudable interés educativo, aún no han ocupado el lugar central de una investigación concreta. Actualmente, representan uno de los aspectos más innovadores del debate actual sobre el propósito de la educación, tanto en la escuela como en la familia. Se trata de movimientos que no son solo investigaciones académicas o teóricas, sino que representan una muestra social variada que, en algunos países, además, ya no es una pequeña minoría, sino que afecta claramente a la opinión pública, e incluso a algunas partes de la agenda política.El análisis de la historia reciente de los movimientos que podemos definir como la "galaxia atea" indica una clara línea de tendencia: sus posiciones parecen estar destinadas a formar una parte integral de los debates sobre los temas educativos actuales; en particular, debido a las posiciones que expresan, con su anclaje constante en la cultura científica y el diálogo racional, parecen aptas para enfrentar los difíciles desafíos de la globalización y las tensiones que atraviesan las sociedades pluralistas

The 1960s and 70s in Italy marked a moment of great discontinuity, change and generational conflict. In these years of student protests, original and alternative lifestyles came to light: young people wanted to personally engage in a concrete and real experience of peace, brotherhood and sharing property (and in some cases also personal affections), breaking out of the roles imposed by the bourgeois family. The pacifism of these first Italian «communes» eclectically mixed the American dream with Eastern spirituality; rebellion and drug use with Marxist ideologies stemming from various sources. The result was a substantially minority (but not fleeting) movement which had ties both with its nineteenth-century predecessors (of both religious and socialist origin) and with some subsequent interesting twentieth-century experiences, up to the present day.The communitarian ideal took shape in some experiences which became increasingly interconnected, and so went on to form an international movement. While, in terms of numbers, the people choosing to live in communitarian form (also in the recent eco-villages or cohousing) were few, their way of thinking started to be shared by increasingly broad swathes of the population, with evident effects on lifestyles (such as buying organic foods) and forms of education. In particular, think of their refusal to do military service, openness towards Eastern spirituality, vegetarianism, their ecological vision, fight against vivisection and for animal rights, and so-called critical consumption. In Italy, the latter aspect developed above all thanks to Francesco Gesualdi, a pupil of Don Milani who pursued the ideal of a peace that was never detached from justice: with his activity and writings he made consumers responsible, engaging them in a form of non-violent protest against the waste and violence of the economic world.Unfortunately, we must not forget that not all the promises of brotherhood and communitarian joy were fulfilled. Some communities, in the secrecy of their isolated world, practised forms of coercion and violence, even against children. These cases, some of which have been subject to criminal investigations by the judiciary, show how the danger is not to be found in the drugs or the feared sexual promiscuity of the outset, but in the very character itself of small communities, by definition different from the rest of the social body and purposefully, physically separate. Such that, paradoxically, in these communities' history, violence and peace interweave. ; Las décadas de 1960 y 70 marcaron en Italia un momento de gran discontinuidad, cambio y conflicto generacional. En estos años de protestas estudiantiles afloraron estilos de vida originales y alternativos: los jóvenes quisieron participar personalmente en una experiencia concreta y real de construir la paz, la fraternidad y compartir la propiedad (y en algunos casos también los afectos personales), saliendo de los roles impuestos por la familia burguesa. El pacifismo se mezclaba eclécticamente con sueño americano y estas primeras «comunas» italianas con la espiritualidad oriental; rebelión y consumo de drogas se intercalaban con ideologías marxistas procedentes de diversas fuentes. El resultado fue un minoritario, pero sustancial (no fugaz), movimiento que tenía lazos con sus predecesores del siglo XIX (tanto de origen religioso como socialista) y con algunas interesantes experiencias del siglo XX, que se han mantenido hasta hoy.El ideal comunitario se concretó en algunas experiencias que se interconectaron con solidez, y así se llegó a formar un movimiento internacional. Si bien en términos numéricos las personas que eligieron vivir de forma comunitaria (también en las eco-aldeas o coviviendas) eran pocas, su forma de pensar comenzó a ser compartida por cada vez más amplios sectores de la población, con efectos evidentes en los estilos de vida (tales como la compra de alimentos orgánicos) y las formas de educación. En concreto, mencionamos su negativa a hacer el servicio militar, la apertura a la espiritualidad oriental, el vegetarianismo, su visión ecológica, la lucha contra la vivisección y de derechos de los animales, y el llamado consumo crítico. En Italia, esta última faceta se desarrolló sobre todo gracias a Francesco Gesualdi, un alumno de Don Milani, que persiguió el ideal de una paz que nunca se separa de la justicia: con su actividad y los escritos que publicó, son muchos los consumidores responsables que se están comprometiendo en una forma de protesta no violenta contra el despilfarro y la violencia del mundo económico. Por desgracia, no hay que olvidar que no se cumplieron todas las promesas de hermandad y alegría comunitaria entonces proclamadas. Algunas comunidades, desde el secreto de su mundo aislado, practican formas de coerción y violencia, incluso contra los niños. Estos casos, algunos de los cuales han sido objeto de investigaciones criminales por el poder judicial, muestran cómo el peligro no se encuentra en las drogas o la promiscuidad sexual, temidos al principio, sino en el propio carácter mismo de las comunidades pequeñas, por definición diferente del resto del cuerpo social y con un objetivo físicamente separado. De tal manera que, paradójicamente, en estas comunidades, la historia, la violencia y la paz se entrelazan.