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Un saggio di Hannah Arendt è rimasto inedito per oltre 50 anni. Su quelle carte non è apposto un vero titolo, ma solo: A lecture. Il testo sviluppa uno dei temi più cari all'autrice: le diverse declinazioni della libertà e il loro rapporto con la rivoluzione. Manca di data, ma, essendo presenti molti riferimenti all'attualità, è facile dedurre che esso sia stato scritto tra la fine del 1966 e il 1967. Si tratta di un saggio apparentemente poco originale, poiché riprende molte idee espresse altrove, soprattutto nel grande trattato Sulla Rivoluzione pubblicato nel 1963. Tuttavia è interessante vedere come alcuni concetti già apparsi in altre pubblicazioni vengano impiegati per leggere gli accadimenti del presente, quali ad esempio il processo di decolonizzazione, la guerra del Vietnam, la rivoluzione cubana. Inoltre merito di questo testo è introdurre la formula the freedom to be free per riferirsi alla condizione necessaria per sperimentare la libertà piena, che per l'autrice non consiste nel mero godimento delle libertà civili, bensì nell'esercizio della libertà come partecipazione alla res pubblica. In questo articolo verranno messi in luce gli aspetti più interessanti del testo della Arendt, contestualizzandoli storicamente; in particolare verranno discussi le riflessioni dell'autrice sulle rivoluzioni in corso, il significato dell'espressione "libertà di essere liberi" e la distinzione tra liberty e freedom. ; One of Hannah Arendt's essays has remained unpublished for over 50 years. The paper has no proper title, only the words A lecture written on it. The text develops one of the themes most dear to the author: the different conceptions of freedom and their relationship with revolution. The text also lacks a date; however, given the numerous references to current events, it is easy to deduce that it was written between the end of 1966 and 1967. The essay does not appear to be very original since it incorporates many ideas expressed elsewhere, especially in the great treatise On the Revolution published in ...

L'istruzione degli adulti in Italia attraversa una fase di profondo cambiamento, dovuta all'entrata in vigore di una nuova normativa che ne riscrive l'assetto (DPR n. 263/2012), così come alle trasformazioni sociali dovute principalmente alle recenti migrazioni. In particolare in Sicilia, i Centri provinciali per l'istruzione degli adulti (CPIA) sono stati investiti del compito di fornire una prima accoglienza educativa ai molti migranti, in gran parte adolescenti e giovani adulti, che tentano la rotta mediterranea. I CPIA si prestano così a divenire un grande laboratorio educativo, i cui risultati potrebbero essere condivisi anche con gli altri ordini scolastici. Nel presente testo verranno presi in esame tre quesiti, comuni a molteplici contesti educativi, ma che in un CPIA siciliano si pongono con estrema evidenza: come lavorare con un gruppo di studenti estremamente diversi tra di loro? Come superare l'etnocentrismo? Come innalzare il quoziente di cittadinanza? Per raccontare questo settore della pubblica istruzione ancora poco conosciuto, la parte teorica si alternerà ad alcune brevi storie tratte dal quotidiano di una scuola per adulti posta sulla frontiera europea meridionale. ; Triggered by the social transformations, mainly caused by the recent migrations, and as a result of the new legislation (Presidential Decree no. 263/2012) that recently came into force, the role of adult education in Italy is in an enormous change. This is especially the case of the Provincial Centres for Adult Instruction (CPIA) in Sicily, which nowadays are providing an educational reception system to the migrants, mainly teenagers and young adults, who have succeeded in crossing the Mediterranean Sea. In this light, the CPIAs have a great potential to become a major educational workshop centre where their results and best practices could be shared and taken as example and followed by other school sectors. The following text will deal with three questions that are common to many educational settings, but which in particular apply to the Sicilian one, namely: How is one to work with a group of students who vastly differs from one another? How is one to overcome ethnocentrism? How is one to encompass the concept of «citizenship quotient»? In order to highlight this still little known public education system, the theoretical part will turn to some short stories of the daily life in a school for adults, located at the South border of Europe.

L'area del subcontinente indiano è un territorio esteso e popoloso, che ha assistito al nascere e all'evolversi di numerose formazioni sociali e politiche, di innumerevoli religioni e tradizioni di pensiero, espresse in documenti scritti in molteplici lingue. Scriverne la storia è un'impresa estremamente ardua anche perché si ha a che fare con una catena di eventi lunghissima che precede di millenni la nascita di Cristo e al contempo che presenta insormontabili problemi di datazione degli eventi e delle fonti. Ma a tutto ciò, che di per sé costituisce già una sfida poderosa per quegli storici impavidi che hanno deciso di cimentarsi, si aggiunge la necessità di doversi confrontare con l'eredità dell'antico pregiudizio (di matrice coloniale e orientalista) che l'India sia un paese senza storia.

Fin già dal periodo coloniale ebbe avvio in India un interessante dibattito su questo genere di problemi. Gli intellettuali autoctoni si chiedevano come rispondere al processo di emarginazione e subordinazione subito dalla propria cultura, senza però rinnegare il valore di certi aspetti apprezzabili della cultura europea; (2) come preservare la propria tradizione dal devastante e affascinante contatto con una società tecnologicamente avanzata; come approfittare del cambiare dei tempi per abbandonare vecchi e soffocanti costumi. Quali valori preservare? Quali riscoprire? Quali accogliere? Quali rigettare? Quale alchemica combinazione di culture e tradizioni inventare per generare una società nuova che contenesse il meglio di ogni parte? La sollecitazione di questo genere di interrogativi fu forse uno degli effetti più interessanti indirettamente prodotto dai domini coloniali. Come spiegano Jan Nederveen Pieterse e Bhikhu Perekh: "Il governo coloniale costrinse gli intellettuali a porsi domande a riguardo di sé, della loro società e della loro storia che mai si erano posti prima, generando così un livello di coscienza di sé senza precedenti. I nuovi valori e le nuove istituzioni introdotti dal governo coloniale ebbero modo di funzionare non direttamente ma solo attraverso la mediazione di questa coscienza di sé". In questa laboriosa ricerca di identità o costruzione di essa necessaria per avere a che fare con un'alterità invadente e per aggregare il paese in un intento indipendentista, sono state elaborate alcune soluzioni ai quesiti precedentemente menzionati che hanno avuto una certa fortuna, divulgandosi poi come veri e propri luoghi comuni della mentalità indiana corrente. Lo scritto proverà a saggiare l'attuale diffusione di questi luoghi comuni e di comprenderne le ragioni rinnovate di un loro persistente utilizzo ho intrapreso un'indagine della produzione indiana sul tema dei diritti umani.

Lo spunto del saggio proviene da Simone Weil, la quale nei suoi lavori propone più volte, in diverse varianti, l'analogia che segue: «Scrivere – come tradurre». Per la pensatrice il carattere decisivo della traduzione sia l'essere un atto vincolato, trattenuto dalla necessità di obbedire al testo originario. Pertanto la scrittura che si forgia come una traduzione non dovrebbe assomigliare a quel romantico atto libero e creatore, a quell'opera titanicamente capace di generare dal nulla; al contrario dovrà essere un meticoloso lavorio da artigiano, attento e obbligato alla fedeltà. Per quanto riguarda il versante della traduzione, la dinamica dialettica si sviluppa in quanto il testo originale pone all'interprete una richiesta paradossale, ciò che in psicologia sistemica si definisce 'doppio legame'. Il doppio legame è un imperativo contraddittorio che viene trasgredito nel momento in cui si ottempera ad esso. L'esempio più classico è dato dall'esortazione «sii spontaneo» alla quale non ci si può conformare poiché essere spontanei su richiesta è impossibile. Il saggio sviluppa il tema di cosa possa essere l'agire politico quando si conforma al modello della traduzione così intesa.

Ogni azione si svolge ed acquista significato in uno sfondo articolato di credenze, valori, desideri (coscienti o presupposti). Al fine di comprendere l'agire del singolo o del gruppo non è quindi sufficiente 'attenersi ai fatti'; ma occorre, per quanto è possibile, scandagliare le dinamiche interiori che hanno impresso una forma alla materia dell'azione. Ad esempio il diritto penale tiene conto dello 'sfondo teorico' dell'imputato, punendo diversamente uno stesso delitto, a seconda se esso è premeditato, semplicemente colposo o preterintenzionale. Se volessimo allora cimentarci nell'ardua impresa di comprendere l'agire, non semplicemente di un singolo individuo, ma di quel coagulo contraddittorio e contrastante di fazioni e partiti che è il Governo di una nazione, molti sarebbero i documenti che saremmo tenuti a consultare per ricavarne un articolato 'sfondo teorico'. Tra questi, però, la normativa scolastica costituisca una testimonianza privilegiata: essa svela, più esplicitamente di altre produzioni legislative, i valori, le credenze e i desideri dell'Istituzione che l'ha promossa e dell'epoca in cui è sorta. Infatti tramite le leggi sulla Scuola, il Governo enuncia che genere di uomo e di cittadino vuole abiti il suo territorio.

Nel saggio seguono sono collezionate alcune idee di Simone Weil intorno al tema della ragione elaborate soprattutto durante gli ultimi anni della sua vita (1941-1943). La ragione naturale viene contrapposta alla ragione soprannaturale contrario della trionfale sintesi hegeliana. Questa si costituisce come arresa vincente: dopo essersi dichiarati sconfitti, manifestata la propria impotenza di soluzione dell'ossimoro e divenuti ormai completamente coscienti del limite, si viene trasportati nell'immenso universo che contiene tutti gli opposti.