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Riccardo Bavaj schlägt erstmals analytische Schneisen in das kaum entwirrbar erscheinende Dickicht, als das sich das Verhältnis von Nationalsozialismus und Moderne darstellt. Die Einsicht in den ambivalenten Charakter der Moderne leitet seine Bilanz, die alle einschlägigen Aspekte der Modernisierungsdiskussion im Zusammenhang mit der Geschichte des "Dritten Reiches" berücksichtigt: so etwa das Konzept der "Volksgemeinschaft", die Sozialpolitik, die soziale Basis der NSDAP, die Familienpolitik und die Stellung der Frau im "Dritten Reich", die Wirtschafts- und Rüstungspolitik, die Entwicklung von Wissenschaft, Technik und Umwelt, von Kunst, Kultur, Städte- und Wohnungsbau und schließlich die Rassenpolitik

Published by the Institute of European History (IEG), Mainz 2011-11-21. When quoting this article please add the date of your last retrieval in brackets after the url. When quoting a certain passage from the article please also insert the corresponding number(s), for example 2 or 1-4. ; This article explores the transformation of the directional concept "the west" into the socio-political concept "the West". From the early 19th century onward, the concept of the West became temporalized and politicized. It became a concept of the future ("Zukunftsbegriff"), acquired a polemical thrust through the polarized opposition to antonyms such as "Russia", "the East", and "the Orient", and was deployed as a tool for forging national identities. The gestation of "the West" went hand-in-hand with the gradual substitution of an east-west divide for the north-south divide that had dominated European mental maps for centuries. ; Postprint ; Peer reviewed

"We can reasonably congratulate ourselves", schrieb 1955 der Historiker Denis Brogan im "Times Literary Supplement", "that our men of letters and academics either have more sense or are not encouraged to be so silly, but it is an ominous fact that the world is full of intellectuals of the French type." Intellektuelle französischen Typs: Das waren für den Mann aus Cambridge vor allem Schriftsteller und Hochschullehrer, die sich coram publico für utopische Sozialexperimente engagierten und deren Verstand vom Dunstschleier politischer Ideologien vernebelt sei. Großbritannien könne sich glücklich schätzen, dass seine geistigen Eliten in der Tradition des Common Sense verwurzelt und mit den Mechanismen praktischer Politik vertraut seien. Frankreich dagegen, als Sinnbild für weite Teile Europas (und "der Welt"), leide unter der Dominanz von im wahrsten Sinne des Wortes unvernünftigen Intellektuellen - "not nearly as much in contact with reality as [their counterparts] in the much more closely integrated English society". Die vermeintliche Unvernunft bzw. "Dummheit" von Intellektuellen "französischen Typs" war demnach auf eine tiefreichende Entfremdung von Politik und Gesellschaft zurückzuführen, die insbesondere mit zwei sich einander bedingenden Faktoren verknüpft zu sein schien: Ideologierausch und Realitätsblindheit.

Der Beitrag behandelt die Reaktion liberaler Hochschullehrer auf die Studentenrevolte von 1968. Für Hochschullehrer wie Ernst Fraenkel und Richard Löwenthal war 1968 eine traumatische Erfahrung von erheblicher emotionaler Intensität, die sie nicht bewältigen konnten und die ihr Selbstverständnis dauerhaft erschütterte. Sie sahen ihre Mission einer konsens-liberalen Demokratisierung Westdeutschlands ernsthaft gefährdet. Der "Schatten von Weimar" zog über der Bundesrepublik auf. Für sie war "1968" das letzte Kapitel in der anti-westlichen deutschen Sonderentwicklung. Auf der anderen Seite des Rheins, wo 1968 die Barrikadenkämpfe tobten, versuchte Raymond Aron mit den schockierenden Ereignissen klar zu kommen, indem es sie als Re-Inszenierung der Februarrevolution von 1848 interpretierte. Auch diese nationalgeschichtliche Narrativierung konnte jedoch den traumatischen Effekt von "1968" kaum mildern. (ICEÜbers)

The student revolt of the late 1960s had far-reaching repercussions in large parts of West German academia. This article sheds light on the group of liberal scholars who enjoyed a relative cohesiveness prior to "1968" and split up in the wake of the student revolt. The case of Kurt Sontheimer (1928-2005) offers an instructive example of the multifaceted process of a "liberal critic" turning into a liberal-conservative. While he initially welcomed the politicization of students and the democratization of universities, he became increasingly concerned about the stability of West Germany's political order and placed more and more emphasis on preserving, rather than changing the status quo. Sontheimer was a prime example of a liberal critic shifting and being shifted to the center-Right within a political culture that became increasingly polarized during the 1970s.

"We can reasonably congratulate ourselves", schrieb 1955 der Historiker Denis Brogan im "Times Literary Supplement", "that our men of letters and academics either have more sense or are not encouraged to be so silly, but it is an ominous fact that the world is full of intellectuals of the French type." Intellektuelle französischen Typs: Das waren für den Mann aus Cambridge vor allem Schriftsteller und Hochschullehrer, die sich coram publico für utopische Sozialexperimente engagierten und deren Verstand vom Dunstschleier politischer Ideologien vernebelt sei. Großbritannien könne sich glücklich schätzen, dass seine geistigen Eliten in der Tradition des Common Sense verwurzelt und mit den Mechanismen praktischer Politik vertraut seien. Frankreich dagegen, als Sinnbild für weite Teile Europas (und "der Welt"), leide unter der Dominanz von im wahrsten Sinne des Wortes unvernünftigen Intellektuellen - "not nearly as much in contact with reality as [their counterparts] in the much more closely integrated English society". Die vermeintliche Unvernunft bzw. "Dummheit" von Intellektuellen "französischen Typs" war demnach auf eine tiefreichende Entfremdung von Politik und Gesellschaft zurückzuführen, die insbesondere mit zwei sich einander bedingenden Faktoren verknüpft zu sein schien: Ideologierausch und Realitätsblindheit.