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Mentoring young people is one of the core activities of the Egyptian Muslim Brotherhood, since they view political reform as the result of individual religious reform. The article analyses the forms of their educational actions. The analysis is based on the Brotherhood's literature on their educational principles, internal documents on how to apply these principles, and accounts published by former young Muslim Brothers. The production of a "true Muslim" relies as much on the affection built by the organisation as on the scrutiny and control of individuals. This article highlights the importance of the cultural factor as the main resource for disengagement.

Cet article a pour objectif de renouveler le questionnement sur la société civile égyptienne en proposant une démarche susceptible de lever les apories du débat classique sur celle-ci. La démarche repose sur la distinction entre la société civile comme unrépertoire de l'actionpour les acteurs sociaux et politiques et la société civile comme unconceptformulé par les scientifiques. Le texte montre ainsi que le renouvellement du concept de société civile proposé par Jean Cohen et Andrew Arato peut être utile pour comprendre le processus d'autonomisation de la société civile égyptienne des dernières années. Le texte met l'accent sur le redémarrage du parcours historique de la notion de société civile en Égypte à la suite de la révolution du 25 janvier 2011 avec le débat en cours sur la question de la « civilité » de l'État égyptien et de ses rapports avec la religion et l'institution militaire. La dernière partie de l'article constate toutefois que la distinction entre les deux registres de discours sur la société civile est difficile à faire. Les luttes de définitions de la société civile au sein du milieu scientifique revêtent une telle intensité qu'elles nuisent à l'obtention d'un consensus scientifique minimal sur cette notion.

Suite aux révolutions de l'année 2011, les Tunisiens et les Égyptiens sont passés aux urnes. L'article propose d'inscrire l'analyse de ces premières élections dans le cadre des caractéristiques des trajectoires transitionnelles des deux pays. Il met en exergue la différence des logiques politiques à la base des victoires électorales islamistes dans les deux pays. Si la rupture avec le passé est une dimension fondamentale du vote pour Ennahda, en Égypte la victoire islamiste aux élections législatives a emprunté une dimension légitimiste à cause du rapprochement entre la direction de l'armée et la direction des Frères Musulmans. Cela n'a plus été le cas pour les élections présidentielles. L'article propose des hypothèses pour comprendre le score relativement faible de Mohamed Morsi au premier tour des élections présidentielles.

Les soulèvements qui ont conduit à la chute des deux présidents tunisien et égyptien et qui agitent aujourd'hui les pays de la région ont provoqué la surprise non seulement de l'opinion internationale mais également des milieux académiques, en France notamment. Cet étonnement pose le problème de certains angles morts de la recherche scientifique sur la région. Si la focalisation des sciences politiques françaises sur l'islamisme a souvent été dénoncée avec raison, par contre les interprétations conformistes et littéralistes des analyses portant sur les pactes sociaux et politiques à la base du phénomène autoritaire et sa consolidation dans le cadre de la globalisation démocratique dans la région n'ont pas suffisamment été mises en exergue. Une de leurs conséquences a été de faire du « mouvement social » un objet de recherche illégitime, malgré son importance accrue ces dernières années dans les pays de la région. Or ces analyses demeurent pertinentes pour interroger les processus politiques futurs de ces pays et également pour comprendre les spécificités plus « civiles » que strictement politiques des révolutions tunisienne et égyptienne

Résumé Pour certains ce fut une surprise : la révolution égyptienne n'a pas emprunté son discours et ses pratiques à ceux du mouvement islamiste. Dès l'année 2005, un processus d'autonomisation de la société civile vis-à-vis de l'État était apparu avec la montée des protestations politiques et sociales, adossée à un processus de démonopolisation du champ médiatique. La révolution initiée par la jeunesse égyptienne participe de cet essor de la société civile. Celle-ci peut faire contrepoids aux limites des formes classiques de représentation politique. C'est sa révolution.

Ces dernières années les protestations sociales se sont multipliées en Egypte et elles concernent les catégories sociales et professionnelles les plus diversifiées. L'aspect paradoxal du phénomène est son développement au moment même où les pouvoirs publics égyptiens « verrouillaient » le système politique. L'article met en exergue les principales caractéristiques et les nouvelles modalités des mobilisations sociales actuelles. Il montre les modifications de la gestion des protestations sociales par les pouvoirs publics et pose la nécessité de les étudier dans le cadre des mutations de l'espace public de ce pays. Enfin, il s'interroge sur le rapport au politique des mobilisations sociales égyptiennes dans le cadre des interrogations actuelles sur les nouvelles modalités de l'expression politique partout dans le monde.

Der Beitrag untersucht die Beziehung zwischen NGOs und Gouvernementalität in den arabischen Ländern unter zwei grundsätzlichen Fragen: (1) Tragen die arabischen NGOs zur Demokratisierung eines politischen Systems bei, das für seine demokratischen Defizite bekannt ist, indem sie Experimentierräume für die Teilhabe der BürgerInnen bereitstellen und /oder neue Räume kreieren, die sich an der Ausarbeitung und der Förderung des öffentlichen Wohls beteiligen? (2) Tragen die arabischen NGOs zur Bildung und Belebung von Zivilgesellschaften bei, die diesen Namen verdienen, d. h., die fähig sind, als Gegengewicht, als Puffer und als Vermittler zwischen den im Umbruch befindlichen Gesellschaften und den staatlichen Behörden aufzutreten, welche nur noch auf ihren herkömmlichen autoritären Gewohnheiten beruhen und kaum bereit sind, die Forderungen im Kampf gegen die Armut und die Arbeitslosigkeit, für geistige und politische Freiheit und zur Verteidigung bestimmter Interessen zu erfüllen? Oder, so eine weitere Frage, ist es gegenwärtig nicht eher die Demokratisierung 'von oben', also durch die arabischen Staaten, die eine wahrhaftige Ausdehnung ihrer Zivilgesellschaften und eine Wiederherstellung verschiedener Formen sozialer und politischer Teilhabe ermöglichen? Der erste Schritt wirft zunächst einen Blick auf die arabischen NGOs, die zwischen anwaltschaftlichen NGOs und Dienstleistungs-NGOs einzuordnen sind. Der zweite Schritt macht schließlich darauf aufmerksam, dass sich die meisten arabischen NGOs durch einen halb-behördlichen Charakter auszeichnen. Im dritten Schritt wird abschließend geschlussfolgert, dass nur durch eine notwendige Demokratisierung der arabischen Staaten, also durch Reformen der Staatsapparate die schwerwiegenden gesellschaftlichen Probleme gelöst werden können. Die NGOs alleine können diese Probleme nicht lösen, weil gewisse Fragen wie die Unterentwicklung der Wirtschaft, das Fehlen oder das Ungenügen grundsätzlicher Infrastrukturen, die Organisation des Justizsystems, die öffentliche Sicherheit usw. im Gegenteil danach verlangen, eine behördliche und zentralstaatliche Struktur zu verstärken, um eine übergreifende Vision der verschiedenen Problemlösungen vorzuschlagen. (ICG2)

Ben-Néfissa, S.: Ça suffit? Le haut et le bas du politique en Egypte. - S. 5-24 Aclimandos, T.: Les Frères musulmans égyptiens: pour une critique des vœx pieux. - S. 25-46 Vannetzel, M.: "Ils nous ont déjà essayés!": Clientélisme et mobilisation électorale frériste en Egypte. - S. 47-66 Bernard-Maugiron, N.: Le printemps des juges et la réactualisation autoritaire en Egypte. - S. 67-85 Legeay, H.: La citoyenneté des Bahai͏s: l'identité égyptienne en procès. - S. 86-105 Moisseron, J.-Y.: Changements visibles ou invisibles: la question de l'émergence de l'économie égyptienne? - S. 106-125

Der Artikel beschreibt und analysiert, wie die ägyptischen Muslimbrüder in den 1980er und 1990er Jahren mit ihren Aufrufen zu "tugendhaftem Handeln" die Bürger sozial und politisch mobilisierten und so zur Entstehung eines von der Autorin so genannten "alternativen Staatsbürgerbewusstseins" beitrugen. Der Analyse zu Grunde liegen u.a. Schriften und interne Papiere der 1913 gegründeten größten ägyptischen Wohlfahrtsorganisation (Gam'iyya sar'iyya ...), in deren nationalen Führungsgremien die Muslimbrüder 1990 die Stimmenmehrheit errangen, sowie Arbeitsdokumente des 1986-1992 von Muslimbrüdern dominierten Gemeinderats von Heluan, dem der lokale Gam'iyya-Führer vorstand. (DÜI-Cls)