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Desde que en 1978 el intelectual palestino Edward Said publicara su célebre libro Orientalism, han corrido ríos de tinta a favor y en contra de su brillante hipótesis acerca de cómo las representaciones discursivas construyen (y distorsionan) la realidad cultural y vivencial del "otro", contribuyendo a fortalecer los mecanismos imperiales de dominación que han estado en juego en la expansión global de Europa. Pocos trabajos sin embargo se han ocupado de las miradas que los habitantes de las distintas regiones del mundo extraeuropeo se dirigieron históricamente entre sí, y ninguno lo ha hecho de una manera tan abarcadora y perspicaz como la que Martín Bergel ensaya en este libro. Remontándose al panorama de las élites letradas del siglo XIX, para concentrarse luego en las querellas sobre el estatuto de lo civilizado y lo bárbaro en el período de entresiglos, y finalmente en una frondosa zona de la imaginación política y cultural que adquiere consistencia tras la Primera Guerra Mundial, El Oriente desplazado reconstruye la parábola experimentada por las figuraciones intelectuales argentinas sobre la vasta región del mundo identificada con lo oriental, en un camino que ofrece una genealogía de las condiciones históricas que posibilitaron la emergencia de un discurso tercermundista; pero del que también se desprende, a veces en diálogo y otras en tensión con esa zona de discursividad, una tradición minoritaria de orientación cosmopolita, acaso la única capaz de atravesar y disolver las rigideces de la dicotomía Oriente-Occidente

Las palabras que Luis Alberto Sánchez elige para comenzar Balance y Liquidación del Novecientos, uno de sus libros más reconocidos, son una muestra de un ímpetu autobiográfico que se detecta en numerosos recovecos de su vastísima obra escrita. Como sucede con frecuencia en la escritura memorialística, en el caso de Sánchez la que da cuerpo a su autobiografía oficial se vio anunciada o ratificada en numerosos textos suyos anteriores y posteriores. Se observa, por ejemplo, en el inicio de su Valdelomar o la "Belle Epoque". Se encuentra también, y más ostensiblemente, en libros en los que registra escenas de su primera estancia en los Estados Unidos, en 1941-1942, o en los que recoge, ya en los años ´70, remembranzas de su destierro en Chile cuando las presidencias de Benavides y Prado en el Perú de cuarenta años antes. Se constata, igualmente, en la prolongadísima serie de postales y vivencias que llamó "Cuaderno de Bitácora", y que publicó semanalmente durante décadas en el diario El Tiempo de Bogotá y otros varios órganos de prensa del continente.
Las memorias de Sánchez, publicadas entre 1969 y 1987 en volúmenes sucesivos bajo el título de Testimonio Personal, parecen ser en consecuencia la decantación inevitable de una tendencia que lo habitaba desde temprano. Un sesgo que surge, ante todo, de su notable vocación por la escritura. Nacido en Lima el 12 de octubre de 1900 y fallecido en la misma ciudad 94 años más tarde, Sánchez fue autor de más de cien libros y de una cantidad indescifrable de artículos dispersos en periódicos y revistas de toda América Latina y aún más allá. Su correspondencia también es singularmente copiosa. El gran historiador peruano Alberto Flores Galindo advertía irónicamente en esa febril pulsión de Sánchez "una especie de pavor a la página en blanco". También Carlos Real de Azúa observó la proverbial velocidad de su pluma, que según dejaba entrever iba en desmedro de la calidad y el rigor de sus textos. Para Gabriel del Mazo, por décadas amigo y corresponsal de Sánchez, "no se concibe cuándo ni cómo, en medio de cien tareas, pudo investigar, meditar, escribir tanto". E incluso, en cartas privadas, el propio líder del APRA Víctor Raúl Haya de la Torre —a la sazón, su jefe político y amigo durante décadas— podía igualmente aludir con cierta malicia a la fama de su escritura arborescente. Y aunque llamativamente en sus memorias las referencias a las circunstancias de elaboración de cada uno de sus libros son escasas, Sánchez sí permite derivar su alta tasa de productividad de una disposición infatigable al trabajo.

En la idea de favorecer un punto de mira acerca de los usos de los objetos textuales que trascienden los actos de lectura, este artículo —parte de una historia intelectual, cultural y política del aprismo peruano en el período de entreguerras en la que me encuentro embarcado desde hace años— ofrece una aproximación al lugar de los materiales impresos en un momento singular de la trayectoria de ese movimiento: el período que se inicia a comienzos de la década de 1930, cuando experimenta un proceso de vertiginosa popularización. Una fase que, como veremos, es al mismo tiempo traumática para el APRA, que sufre entonces una feroz persecución que obliga a sus dirigentes y militantes a un tipo de activismo ejercido necesariamente en condiciones clandestinas. La hipótesis que buscamos sostener es que en esos años los artefactos impresos ocupan un lugar primordial en la cultura política de resistencia que despliega el aprismo. Sólo que, en el curso de ese proceso, la función principal de esos objetos se ve alterada. Si inicialmente ella tenía que ver con un horizonte pedagógico que hundía sus raíces en la tradición de las izquierdas ilustradas que había informado las primeras experiencias políticas del núcleo de jóvenes dirigentes apristas en los años 1920, en el contexto de clandestinidad de la década siguiente muta hacia un tipo de vínculo con los textos en el que la lectura razonada pierde centralidad. En esa etapa, impresos de todo tipo —libros, folletos, volantes de agitación, el propio periódico partidario La Tribuna— cumplen un rol fundamental no tanto por los contenidos textuales que portaban consigo, sino por alimentar en su dificultosa y aun así incesante circulación subterránea (sostenida por el conjunto de militantes y simpatizantes del movimiento) una épica de resistencia que permitió al APRA mantener e incluso acrecentar su popularidad. El tráfico clandestino de textos, hasta cierto punto independizado de las ideas que movilizaba, obró como la savia principal que reavivó permanentemente el sentido de comunidad de la militancia aprista, que en el propio acto de dar y recibir secretamente esos objetos reforzaba emocionalmente su identificación con la causa partidaria.
Evidentemente, la hipótesis de la no-lectura, o, en su versión más blanda, de la pérdida de relevancia de la lectura, resulta difícil de demostrar. De allí que, hasta cierto punto, el abordaje que propongo no rebase el registro de lo conjetural. Con todo, mi exposición busca respaldarse en un amplio conjunto de indicios —recolectados a partir de un prolongado, y aun así inacabado, trabajo de pesquisa en fuentes primarias— que abonan la dirección señalada.[5] En lo que sigue, entonces, repondremos en primer lugar elementos de la historia del APRA que nos permitirán situar nuestro argumento, para luego adentrarnos en las prácticas y sentidos que rodearon la circulación de textos en el período conocido en la narrativa partidaria como "Gran Clandestinidad" (1932-1945).

Este artículo ofrece una mirada acerca de un aspecto que no ha sido tenido en cuenta en los estudios sobre los años de vertiginosa popularización del aprismo peruano: el del papel desempeñado en ese proceso por los niños. El texto se detiene en dos momentos divergentes. Tras la creación en 1931 del diario partidario La Tribuna, el APRA desarrolla una política de seducción de los canillitas (los niños vendedores de periódicos) y logra convertirlos en un agente que colaboró en la instalación de un tipo de periódico masivo y popular. Ese rol activo de los niños se mantiene luego de la ilegalización del partido en 1932, aunque bajo condiciones de clandestinidad. En momentos en que la circulación secreta de textos impresos estructura una verdadera cultura de la resistencia a la persecución de la que el APRA es objeto, algunos infantes y púberes continúan siendo un fluido canal de diseminación de propaganda escrita.AbstractThis article considers an overlooked aspect of the expansion of the Peruvian aprismo: the role played in it by children. The text examines two contrasting moments. With the creation in 1931 of the party newspaper La Tribuna, the APRA managed to turn the newsboys (canillitas) into disseminating agents of a newspaper that intended to reach a massive popular audience. This important role persisted after the party was banned in 1932, now clandestinely. At a time when the secret circulation of print texts structured a truly "culture of resistance" against the state prosecution of the APRA, kids and teenagers continued operating as an active channel for spreading its political propaganda.

Este artículo ofrece una mirada acerca de un aspecto que no ha sido tenido en cuenta en los estudios sobre los años de vertiginosa popularización del aprismo peruano: el del papel desempeñado en ese proceso por los niños. El texto se detiene en dos momentos divergentes. Tras la creación en 1931 del diario partidario La Tribuna, el APRA desarrolla una política de seducción de los canillitas (los niños vendedores de periódicos) y logra convertirlos en un agente que colaboró en la instalación de un tipo de periódico masivo y popular. Ese rol activo de los niños se mantiene luego de la ilegalización del partido en 1932, aunque bajo condiciones de clandestinidad. En momentos en que la circulación secreta de textos impresos estructura una verdadera cultura de la resistencia a la persecución de la que el APRA es objeto, algunos infantes y púberes continúan siendo un fluido canal de diseminación de propaganda escrita.AbstractThis article considers an overlooked aspect of the expansion of the Peruvian aprismo: the role played in it by children. The text examines two contrasting moments. With the creation in 1931 of the party newspaper La Tribuna, the APRA managed to turn the newsboys (canillitas) into disseminating agents of a newspaper that intended to reach a massive popular audience. This important role persisted after the party was banned in 1932, now clandestinely. At a time when the secret circulation of print texts structured a truly "culture of resistance" against the state prosecution of the APRA, kids and teenagers continued operating as an active channel for spreading its political propaganda.

La historia de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), elprincipal partido político moderno del Perú y uno de los movimientos más influyentes en toda América Latina en el entero siglo XX –historia que permaneceaún relativamente mal conocida en muchos aspectos–, está inextricablementeunida al tema del exilio. Su fisonomía y sus rasgos más característicos, sobretodo en sus primeras décadas de vida, se encuentran en efecto sellados a fuegopor los numerosos destierros sufridos por decenas de sus militantes, empezandopor su indiscutido líder, Víctor Raúl Haya de la Torre, y por el núcleo de principalesdirigentes que supo secundarlo.