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The journals are basically the only channel through the scientists can make the result of their research know to their colleagues. Scientific journals select the information they publish and guarantee its quality by means of a double blind procedure of censorship by peers. If on the one hand this procedure seems logical as a method for including a study within a consolidated scientific field it is also true that it can function as a mechanism for censorship. If, furthermore, a scientific field such as pharmacology is intimately linked to the business interest of large companies then the companies and journals not only became providers of guidance, but also censors who conceal part of the truth and obstruct scientific advance to defend the economic interest of their patents.

El presente artículo revisa la famosa tesis del "fin de la historia" lanzada por el politólogo norteamericano Francis Fukuyama a finales de los años ochenta del siglo XX. A través de dicho análisis, que se inspira en los recientes estudios sobre teoría de la narración histórica, así como en un conocimiento genuino de la filosofía hegeliana, su autor llega a la siguiente conclusión: la idea del "fin de la historia" del escritor norteamericano no puede ser considerada ni como un "descubrimiento científico", como aseguraron en su momento las campañas mediáticas, ni tampoco como un enunciado verdadero como podría suponer una epistemología ingenua y "apolítica"; debe ser vista más bien como un relato "adecuado", o incluso como una "mentira adecuada" en defensa de unos intereses políticos. De hecho, la afirmación de que la unión de libre mercado, democracia parlamentaria y tecno-ciencia habría traído el "fin de la historia", e inaugurado una nueva etapa de la historia universal, ha sido completamente desmentida en las últimas décadas por las vicisitudes y el papel de países como China, los Estados Unidos, o por la propia evolución del capitalismo.Palabras claveHistoria universal, enunciados performativos, temporalidad, relato histórico, filosofía. AbstractThis article reviews the famous thesis of the "end of history" launched by the NorthAmerican political scientist, Francis Fukuyama, at the end of the nineties eighties. Through this analysis, inspired in the recent studies on the theory of historical narrative, as well as in a thorough knowledge of Hegelian philosophy, the author of the article comes to this conclusion: the idea of the "end of history" of the North-American writer by no means can be considered as a "scientific discovery", as media campaigns then assured, nor can it be seen as a true assessment or true account, as an ingenuous apolitical epistemology would suppose: it must be regarded as a "fit" story, or even as an "appropriate lie" in defence of some political interests. In fact, the idea that the combination of free market, parliamentary democracy and techno-science would have brought about the "end of history", giving pass to a new period in the universal history, has been utterly refuted by the events and the role that countries such as China and the United States has been performing, or by the current evolution of capitalism.Key wordsUniversal history, performative utterances, temporality, historical account, philosophy

Este artículo es un estudio histórico de la leyenda de la «Piedra del Destino», que fue parte del asiento del trono de coronación de los reyes de Escocia y que fue trasladada a la abadía de Westminster por el rey Eduardo de Inglaterra, que la situó bajo el trono de la coronación de los reyes de Inglaterra. La «Piedra del Destino», como muchas reliquias y antigüedades de la Edad Media, tuvo una larga historia, escrita por cronistas e historiadores. Una historia muy semejante a otras translationes de reliquias. La historia de la «Piedra del Destino» contiene ricos aspectos jurídicos, políticos y sacrales. Para comprenderlos es necesario analizar las crónicas, entendidas como textos históricos, que dan sentido a los rituales jurídicos y políticos de la Edad Media. ; This paper is a historical study of the legend of the «Stone of Destiny». It was the seat of the coronation throne o the Scottish kings and was transfered to Westminster Abbey by the king Edward of England. The «Stone of Destiny», as many relics and antiquities of the Middle Ages, has a long story wrote by chronists and historians. This story is very similar to another translationes of relics. The story of the «Stone of Destiny» has many juridical, political and sacral aspects. To understand them we need to analyze chronic, understood as historical texts, which give meaning to the legal and political rituals of the Middle Ages. ; Cet article est une étude historique de la légende de la « Pierre de Destin », qui faisait partie du siège du trône de couronnement des rois d'Écosse et a été emmené à l'abbaye de Westminster par le roi Edouard d'Angleterre, qui l'a placé sous le trône du couronnement des rois d'Angleterre. La « Pierre de Destin », comme beaucoup d'autres reliques et antiquités du Moyen Age, a une longue histoire, écrite par les chroniqueurs et les historiens. Une histoire très semblable à d'autres translationes de reliques. L'histoire de la « Pierre de Destin » contient des aspects juridiques, politiques et sacraux d'une grande richesse. Pour les comprendre, il est nécessaire d'analyser les chroniques, comprises comme des textes historiques, qui donnent un sens aux rituels juridiques et politiques du Moyen Age.

En este trabajo se analiza la génesis de la palabra "patrimonio", tal y como se utiliza actualmente en el Mundo Occidental. Se concluye que puede haber dos modelos de "cultura" (término que cae en desuso, al ser sustituido por la palabra "patrimonio"), aquél en que ésta se compone de una serie de obras de diferentes tipos que cada sociedad integra en su sistema de valores morales y políticos. Y, en segundo lugar, otro modelo de cultura en el que esas obras quedan descontextualizadas y pasan a ser exportables e incluso adquiribles comercialmente. Éste sería el modelo actual, en el que la palabra "patrimonio" sustituye al antiguo término "cultura" y en el que ese término pasa a designar un supuesto conjunto de bienes destinados al consumo turístico. ; In this work an analysis is made of the word "heritage", as it is now used in the West World. The conclusion is that there are possibly two models of "culture" (term fallen into disuse being replaced by the word "heritage"), one in which this is composed of a series of works of different kind that each society incorporates into its system of moral and political values. And secondly, another model of culture in which those works are descontextualized and become exportable and even commercially acquirable. This would be the present model, where the word "heritage" replaces the old term "culture" and where that term stands for a supposed set of goods intended for the tourist use.

[ES] En este trabajo, partiendo de la descripción dada por Estrabón (III, 3, 7 [155]) acerca del culto tributado por los pueblos del Norte de la Península aun dios similar al Ares griego, se deduce la existencia de una deidad céltica de la Segunda Función similar al Mars romano, al Ares griego y a los dioses de la guerra célticos, que aparece representado en los términos derivados de la raíz coso- en la epigrafía latina de la región. Esta divinidad, como las restantes divinidades de la guerra, aparece asociada a un grupo social muy concreto: la aristocracia militar, formada por guerreros profesionales. ; [EN] In this work, starting from the description given by Strabo (III, 3, 7 [155]) about the homage paid by the North Iberian Peninsula people to a God of War similar to the Greek Ares, a conclusion is reach regarding the existence of a Celtic deity of the Second Function similar to the Roman Mars, the Greek Ares and the Celtic War Gods, that appears symbolized in the terms derived from the root coso- in the Latin inscriptions of the region. This deity —like the remaining martial deities that are similar— appears linked to a very concrete social group: the military aristocracy, formed by professional warriors.