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Russischsprachige Juden, die nach Deutschland oder Israel ausgewandert sind, leben in vielschichtigen sozialen Realitäten. Dazu gehört auch die Esskultur, die eine besondere Rolle für die Konstruktion von Identität spielen kann, wie Julia Bernstein zeigt. Ihre ethnografische Studie des Alltagslebens, von Lebensmitteln und Lebensmittelverpackungen bringt kulturelle, soziale und ökonomische Bedeutungen des früheren Lebens in der Sowjetunion und des gegenwärtigen Lebens in Israel und Deutschland zum Vorschein. Transnationale Bezüge, so stellt sich heraus, haben tragenden Anteil daran, die widersprüchlichen Lebenswirklichkeiten zu bewältigen.

Klappentext: Russischsprachige Juden, die nach Deutschland oder Israel ausgewandert sind, leben in vielschichtigen sozialen Realitäten. Dazu gehört auch die Esskultur, die eine besondere Rolle für die Konstruktion von Identität spielen kann, wie Julia Bernstein zeigt. Ihre ethnografische Studie des Alltagslebens, von Lebensmitteln und Lebensmittelverpackungen bringt kulturelle, soziale und ökonomische Bedeutungen des früheren Lebens in der Sowjetunion und des gegenwärtigen Lebens in Israel und Deutschland zum Vorschein. Transnationale Bezüge, so stellt sich heraus, haben tragenden Anteil daran, die widersprüchlichen Lebenswirklichkeiten zu bewältigen.

The present article explores perceptions and cultural constructions of the terms capitalism or capitalistic West among ex-Soviet, highly qualified Jewish migrants from Russia and Ukraine after their emigration to Germany between 1990 and 1996. It seems that migration offers a unique opportunity to migrants to realise knowledge that is normally taken for granted, behaviour schemes and values, and to reflect on them. How do they acquire such presumed capitalist knowledge of the new society and new social world, how do they create it, and with what concrete contents do they connect the illusion about monolithic cultural, economic and political capital, the illusion which contributes to group formation and which serves as action orientation? As my research shows, immigrants try to disparage much of what appeared to them in the Soviet Union as normative, right and appropriate; now they often act by way of categories, which were defined in the previous context as "capitalist" and were interpreted as immoral. Without exact ideas or knowledge about behaviour codes, unspoken norms and silent values from the new society, many immigrants orient themselves towards the opposite of what was counted as morally proper in the origin society. Simultaneously they revive old system through the establishing and development of a Russian language enclave. Nevertheless this enclave is not located in a vacuum of "dusty" memories from the past, but build transnational cross-border space connected and corresponding to the processes of to-day's CIS and with the life of those relatives and friends who still live there, und with whom the emigrants share intensive social networks.

Based on an ethnographical study the article presents the problems of Soviet migrants with capitalistic every day life. The reaction of the migrants and the role of their imagination of capitalism, which was formed by different sources in the former Soviet Union, is investigated.

Wahrnehmungsformen des Kapitalismus hochqualifizierter jüdischer Kontingentflüchtlinge aus der Ukraine und Russland wurden ethnographisch untersucht. Ihre Erfahrungen mit materiellen Gütern, vor allem mit dem Konsum von Nahrung stehen im Mittelpunkt und werden anhand eines Interviews illustriert. Die Bewertung des Kapitalismus durch die Immigranten ist zunächst stark von ihrem sowjetisch-sozialistischen Hintergrund geprägt, der von der Dichotomie geistig-sowjetisch und materiell-westlich ausgeht. Ohne genaue Kenntnisse der Verhaltenskodes, Normen und Werte der neuen Gesellschaft orientieren sich viele Immigranten an dem Gegenteil dessen, was im sozialistischen System, das sie hinter sich gelassen haben, als moralisch gut galt. Anhand dreier Stereotype werden die Widersprüche zwischen alten Vorstellungen und neuen Erfahrungen herausgearbeitet: der Vorstellung, dass alle Kapitalisten reich sind, der Vorstellung, dass im Kapitalismus alles Geld kostet und dass jeder für sich ist, sowie anhand der Vorstellung, dass im Kapitalismus Prozesse vor Gericht geführt werden. (IAB)

Wahrnehmungsformen des Kapitalismus hochqualifizierter jüdischer Kontingentflüchtlinge aus der Ukraine und Russland wurden ethnographisch untersucht. Ihre Erfahrungen mit materiellen Gütern, vor allem mit dem Konsum von Nahrung stehen im Mittelpunkt und werden anhand eines Interviews illustriert. Die Bewertung des Kapitalismus durch die Immigranten ist zunächst stark von ihrem sowjetisch-sozialistischen Hintergrund geprägt, der von der Dichotomie geistig-sowjetisch und materiell-westlich ausgeht. Ohne genaue Kenntnisse der Verhaltenskodes, Normen und Werte der neuen Gesellschaft orientieren sich viele Immigranten an dem Gegenteil dessen, was im sozialistischen System, das sie hinter sich gelassen haben, als moralisch gut galt. Anhand dreier Stereotype werden die Widersprüche zwischen alten Vorstellungen und neuen Erfahrungen herausgearbeitet: der Vorstellung, dass alle Kapitalisten reich sind, der Vorstellung, dass im Kapitalismus alles Geld kostet und dass jeder für sich ist, sowie anhand der Vorstellung, dass im Kapitalismus Prozesse vor Gericht geführt werden. (IAB)

Sprache spiegelt die Wahrnehmung, das Denken und die Gefühle, strukturiert die Wirklichkeit und das Zusammenleben. Sie verbindet und trennt. Antisemitismus kommt in Beleidigungen und Schmähungen zum Ausdruck, aber auch in häufig »nicht bös gemeinten« Worten oder Redewendungen des Alltagssprachgebrauchs. Julia Bernstein zeichnet in ihrem Buch nach, wie der Antisemitismus in der Sprache sowohl mit Grenzziehungen und Zuschreibungen als auch mit Abwertungen und Dämonisierungen zum Ausdruck kommt, aber auch in einem Zusammenhang mit Migrationsprozessen und dem Erbe des Nationalsozialismus steht. Dadurch beleuchtet sie grundlegende und versteckte Mechanismen antisemitischer Diskriminierung und Feindschaft wie auch die häufig nicht wahrgenommenen Auswirkungen auf Jüdinnen und Juden in Deutschland.

Frontmatter -- 1 Einleitung -- 2 Was ist Antisemitismus? -- Die Erscheinungsformen des Antisemitismus -- Die Wahrnehmung des Antisemitismus in der Gegenwart -- Das antisemitische Ressentiment und Weltbild -- 3 Antisemitismus in Bildern -- 4 Der Einsatz im Unterricht -- 5 Bildvergleich -- 5.1 Zugehörigkeit und "Andersartigkeit" -- 5.2 Legenden und Feindbilder -- "gottesmord" -- "Ritualmord" -- "Gift" -- "Kriegsschuld" und "Aggressivität" -- "Geld" -- "Herrschaft in der Politik" -- Exkurs: Fotos als Dokumentation des Alltags­antisemitismus -- "Allmachtzuschreibungen und Zoomorphismus" -- "Weltherrschaft" -- 5.3 Das Verhältnis von Diskriminierung, Dämonisierung und Gewalt -- Exterritorialisierung -- Entmenschlichung -- Die Shoah und antisemitische Dämonisierungen -- 6 Zusammenfassung und Ausblick -- Backmatter.

Antisemitismus ist dem gesellschaftlichen Ideal nach geächtet. Und dennoch besteht er fort und findet als »Kritik« getarnte und dadurch scheinbar legitimierte Dämonisierung Israels eine weite Verbreitung. Julia Bernstein führt präzise in das Phänomen des israelbezogenen Antisemitismus ein und stellt diesem konkrete Handlungsempfehlungen und Argumentationshilfen entgegen. So schafft sie die Grundlage für Fachkräfte innerhalb der Bildungsarbeit mit Kindern und Jugendlichen, um stereotypes Alltagswissen über den Nahostkonflikt als solches zu offenbaren, Mythen zu demaskieren – und Antisemitismus zu verunmöglichen.