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El artículo trata del problema de la pasión en tres textos: "De Regno" de Tomás de Aquino, "De Monarchia" de Dante y "Defensor Pacis" de Marsilio de Padua. Aunque el problema de la pasión aparece con fuerza recién en la teoría política del Renacimiento, en la edad media las pasiones tienen un lugar en los textos políticos. Tomás de Aquino trata el problema y lo focaliza en el tirano; muestra que las pasiones del gobierno tiránico lo transforman en un "regimen iniustissimum". Dante concentra el tema en el Emperador. Según Dante, el Emperador es el más justo de los hombres, por ello la pasión está totalmente ausente de él y por ello sus decisiones son absolutamente justas. En Tomás y en Dante el tema de la pasión muestra una fuerte tendencia hacia la personalización del tema de la pasión "en el gobernante", o bien porque ella está presente en el tirano (Tomás), o bien porque ella está ausente del Emperador virtuoso (Dante). Diferente es el caso de Marsilio, pues evita la personalización de la pasión. Marsilio no asocia el tratamiento del problema de la pasión con el gobernante, sino con la ley. Así traslada el tratamiento del tema hacia la ley y muestra que el gobierno de la ley es mejor que el gobierno del mejor hombre porque la ley es la garantía contra la irrupción de la pasión en el gobierno. ; The paper deals with the problem of passions in three medieval political texts: "De Regno" of Thomas Aquinas, "De Monarchia" of Dante Alighieri and "Defensor Pacis" of Marsilius of Padua. Although the problem of passion intensively appears only in the political theory of the Renaissance, in the Middle Ages the passions have a place in political texts. Thomas Aquinas focuses the problem on the tyrant; he shows that the passions of the tyrannical government make it an "regimen iniustissimum". Dante focuses the passions on the Emperor. According to Dante, the Emperor is the justest of men, so the passion is totally absent from him and therefore his decisions (laws) are absolutely just. According to Thomas and Dante the theme of passion shows a strong trend towards the personalization of passion in the ruler, or because the passion is present in the tyrant (Thomas), or because it is absent from the virtuous Emperor (Dante). On the contrary, Marsilius moves away from the identification of passions with the ruler; he associates the passion with the law. Marsilius moves towards addressing the subject of passion in association with the law and shows that the rule of law is better than the rule of the best man for the law is a guarantee against the outbreak of passion in the government.

Bruno Nardi fue el primero en referirse al pensamiento de Marsilio de Padua como "averroísmo político". Sin embargo, dado que el Medioevo cristiano no tuvo acceso a la filosofía política de Averroes, Nardi no podía hablar de un averroísmo político en el pensamiento de Marsilio respecto a sus ideas políticas. Se refería, en cambio, a sus concepciones filosofías y, especialmente, a sus actitudes metodológicas hacia al relación Fe-Razón en el Defensor Pacis. Este planteo de Nardi del "averroísmo político" se convirtió en una categoría historiográfica polemica, y ha llevado eventualmente a una disputa entre estudiosos respecto a la existencia o no de esta corriente filosófica en el pensamiento medieval. De hecho, varios pasajes del Defensor pacis subrayan la distinción entre la Revelación y la Razón, una distinción que claramente favorece una actitud racionalista. Sin embargo, el racionalismo de Marsilio es fluctuante. Por ejemplo, cuando Marsilio explica el nacimiento de la civitas atribuye su institución al pecado en vez de deducirse del concepto de naturaleza. Este uso teórico de la Historia de la Salvación parecería negar (o al menos debilitar) el racionalismo marsiliano. Entonces, este trabajo busca responder a tres cuestiones: a) si Marsilio coloca límites a la Revelación en el Defensor pacis; b) cuál es el rango de estos límites; y c) si estos límites a la Revelación pueden ser considerados una influencia averroística en el pensamiento marsiliano. ; Bruno Nardi was the first in labelling Marsilius of Padua's Thought as "political averroism". However, since the Christian Middle Ages had no access to Averroes' political Philosophy, Nardi could not speak of political averroism in Marsilius' Thought regarding his political ideas but instead alluding to his philosophical conceptions and, especially, to his methodological attitudes towards the relationship Faith-Reason in the Defensor Pacis. From Nardi's assessment onwards "political averroism" became a polemical historiographical category, which led eventually to a scholar dispute on the existence or non existence of such a philosophical stream in the Mediaeval Thought. In fact, several passages of the Defensor pacis stress the distinction between Revelation and Reason, a distinction that clearly favours a rationalist attitude. Marsilian rationalism is however fluctuant. For instance, when Marsilius explains the birth of the civitas, this institution is attributed to the original sin, instead of being deduced from the concept of nature. Such a theoretical profit of the History of Salvation seems to deny (or at least to weaken) Marsilius' rationalism. This paper seeks to answer three questions: a) if Marsilius puts limits to Revelation in the Defensor pacis; b) which is the range of these limits; and c) if these limits to Revelation may be considered an averroist influence in Marsilius' Thought.

Bruno Nardi fue el primero en referirse al pensamiento de Marsilio de Padua como "averroísmo político". Sin embargo, dado que el Medioevo cristiano no tuvo acceso a la filosofía política de Averroes, Nardi no podía hablar de un averroísmo político en el pensamiento de Marsilio respecto a sus ideas políticas. Se refería, en cambio, a sus concepciones filosofías y, especialmente, a sus actitudes metodológicas hacia al relación Fe-Razón en el Defensor Pacis. Este planteo de Nardi del "averroísmo político" se convirtió en una categoría historiográfica polemica, y ha llevado eventualmente a una disputa entre estudiosos respecto a la existencia o no de esta corriente filosófica en el pensamiento medieval. De hecho, varios pasajes del Defensor pacis subrayan la distinción entre la Revelación y la Razón, una distinción que claramente favorece una actitud racionalista. Sin embargo, el racionalismo de Marsilio es fluctuante. Por ejemplo, cuando Marsilio explica el nacimiento de la civitas atribuye su institución al pecado en vez de deducirse del concepto de naturaleza. Este uso teórico de la Historia de la Salvación parecería negar (o al menos debilitar) el racionalismo marsiliano. Entonces, este trabajo busca responder a tres cuestiones: a) si Marsilio coloca límites a la Revelación en el Defensor pacis; b) cuál es el rango de estos límites; y c) si estos límites a la Revelación pueden ser considerados una influencia averroística en el pensamiento marsiliano. ; Bruno Nardi was the first in labelling Marsilius of Padua's Thought as "political averroism". However, since the Christian Middle Ages had no access to Averroes' political Philosophy, Nardi could not speak of political averroism in Marsilius' Thought regarding his political ideas but instead alluding to his philosophical conceptions and, especially, to his methodological attitudes towards the relationship Faith-Reason in the Defensor Pacis. From Nardi's assessment onwards "political averroism" became a polemical historiographical category, which led eventually to a scholar dispute on the existence or non existence of such a philosophical stream in the Mediaeval Thought. In fact, several passages of the Defensor pacis stress the distinction between Revelation and Reason, a distinction that clearly favours a rationalist attitude. Marsilian rationalism is however fluctuant. For instance, when Marsilius explains the birth of the civitas, this institution is attributed to the original sin, instead of being deduced from the concept of nature. Such a theoretical profit of the History of Salvation seems to deny (or at least to weaken) Marsilius' rationalism. This paper seeks to answer three questions: a) if Marsilius puts limits to Revelation in the Defensor pacis; b) which is the range of these limits; and c) if these limits to Revelation may be considered an averroist influence in Marsilius' Thought.

La circulación hacia mediados del siglo XIII de los libri morales de Aristóteles transformó ampliamente la ética y el pensamiento político de la edad media. El conocimiento medieval de la filosofía moral aristotélica produjo un cambio cualitativo en diferentes temas de la filosofía práctica; como consecuencia de ello, a partir del siglo XIII, una parte importante de la teoría política tomó de Aristóteles el concepto de natura y muchos tratados se apoyaron en él y lo utilizaron para fundamentar el nacimiento del orden político que Aristóteles llamó polis, Tomás de Aquino civitas vel provincia y Juan de París communitas civitatis vel regni. Con todo, aunque el concepto aristotélico de natura fue relevante y aunque el modelo aristotélico logró inspirar a los autores de textos políticos medievales, la natura aristotélica no fue la única natura a la que recurrieron los textos políticos al momento de fundamentar teóricamente el surgimiento del orden político. El artículo analiza los diferentes conceptos de natura y reconstruye su lugar dentro de las explicaciones del nacimiento y constitución de las distintas variantes del orden político en la filosofía política medieval. ; The circulation at the end of the thirteenth century of the libri morales of Aristotle widely transformed medieval Ethics and medieval Political Theory producing a conceptual winding on chief topics. From thirteenth century onwards an important section of Political Theory was based on the aristotelian concept of natura, that some political treatises used in order to find a theoretical foundation of political order. It was called pólis by Aristotle, civitas vel provincia by Thomas Aquinas, communitas civitatis vel regni by Jean Quidort, and so on. But even though the influence of Aristotle´s concept of natura was decidedly relevant and Aristotelian model markedly inspired medieval authors of political texts, it was not the unique. The paper researchs on the different meanings of natura, and shall reconstruct the place that this key concept takes in each treatise in the explanation of the raise and constitution of political order. ; Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires

Es un hecho que recién después del conocimiento del texto de los libri morales de Aristóteles el medioevo tuvo acceso a una clara formulación conceptual de nuevos temas de teoría política. La influencia de Aristóteles no fue excluyente, pero sí relevante en relación con la incorporación de esos nuevos temas al repertorio de las ideas políticas medievales. Con todo, esa influencia debe ser revisada, pues al mismo tiempo que el modelo aristotélico inspira a los autores de textos políticos medievales, éstos reformularon el modelo aristotélico a la luz de ideas políticas protomodernas. Este artículo examina la coexistencia de una vertiente clásica-aristotélica con una vertiente protomoderna en el tratado De potestate regia et papali de Juan Quidort de Paris. Esa coexistencia pone en evidencia un distanciamiento respecto del ideal ético-político de Aristóteles, y en lugar de consolidar la presencia del paradigma ético-político clásico en la teoría política medieval, anuncia la irrupción en ella del ámbito de lo privado. Ello produce colisiones entre la eticidad de lo público —propia de la teoría política aristotélica— y los nuevos temas que irrumpen en la teoría política medieval delatando el comienzo de la fractura de la monolítica unidad de la pólis como orden político equivalente al espacio público. ; The circulation at the end of the XIIIth century of the libri morales of Aristotle widely transformed the medieval political theory, producing a conceptual winding on chief topics. But even though the influence of Aristotle was not the unique, it was decidedly relevant as regards the new themes that it introduced in the political field and theory. The main goal of this article is to weigh that influence, since at the same time that the Aristotelian model markedly inspired medieval authors of political texts, these have also reshaped the political theory of Aristotle introducing ideas of proto-modern coinage. The examination, hence, of both coinciding streams of thought in the work De potestate regia et papali, written by Jean Quidort of Paris, is the main goal of this paper. The coexistence in this treatise of classical and Aristotelic sources together with proto-modern ideas evidences both the filiations and, at the same time, the distance that separates Quidort´s political theory from Aristotle´s ethic-political ideal. This conceptual amalgamation clearly shows the increasing influence of the private sphaera in the medieval political theory, and manifests the beginning of the breaking of the monolithic unity of the pólis as a public space, no longer founded on the ethicity of the public proposed by Aristotle's political theory. ; Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires

Scholars who devoted their attention to Medieval political thinking have correctly typified Aegydius Romanus's doctrine as the purest model of the so-called Papal Theocracy or Hierocracy. It was precisely that theocratic character which left unadvertised its theoretical importance and, consequently, minimised the strength of the conceptual groundings of Aegydius's political theory on absolute power. This article points to two directions: in the first place, it reconstructs the argumentation that Aegydius used to get to the notion of casus imminens; in the second place, it points out (and stresses) the theoretical links that relate the casus imminens with the theory of the totality of power (plenitudo potestatis). ; Los estudiosos que se dedican al pensamiento politico medieval han tipificado correctamente a la doctrina de Egidio Romano como el modelo más puro de la así llamada Teocracia o Hierocracia papal. Fue precisamente este carácter teocrático el que hizo pasar desapercibido su importancia teórica y, consecuentemente, minimizó la fuerza de los fundamentos conceptuales sobre el poder absoluto de la teoría política de Egidio. Este artículo presenta dos apartados centrales: en primer lugar, reconstruye la argumentación que Egidio presenta para llegar a la noción de casus inminens. En segundo lugar, señala (y subraya) los vínculos teóricos que relacionan la casus imminens con la teoría sobre la totalidad del poder (plenitudo potestatis).

This paper deals with the treatment of the philosophia moralis in the Student's Guide or guidebook of Barcelona as prelude to the Western reception of the aristotelian libri morales. The author analyzes the political consequences of the guide in connection with the methodical separation between philosophy and theology as antecedent of the same distinction in the political theory of the second half of the XIII. century.

Scholars who devoted their attention to Medieval political thinking have correctly typified Aegydius Romanu's doctrine as the purest model of the so-called Papal Theocracy or Hierocracy. It was precisely that theocratic character which left unadvertised its theoretical importance and, consequently, minimised the strength of the conceptual groundings of Aegydius's political theory on absolute power. The article is organised in two directions: in the first place, it reconstructs the argumentation that Aegydius used to get to the notion of casus imminens; in the second place, it points out (and stresses) the theoretical links that relate the casus imminens with the theory of the totality of power (plenitudo potestatis).

Scholars who devoted their attention to Medieval political thinking have correctly typified Aegydius Romanus's doctrine as the purest model of the so-called Papal Theocracy or Hierocracy. It was precisely that theocratic character which left unadvertised its theoretical importance and, consequently, minimised the strength of the conceptual groundings of Aegydius's political theory on absolute power. This article points to two directions: in the first place, it reconstructs the argumentation that Aegydius used to get to the notion of casus imminens; in the second place, it points out (and stresses) the theoretical links that relate the casus imminens with the theory of the totality of power (plenitudo potestatis). ; Los estudiosos que se dedican al pensamiento politico medieval han tipificado correctamente a la doctrina de Egidio Romano como el modelo más puro de la así llamada Teocracia o Hierocracia papal. Fue precisamente este carácter teocrático el que hizo pasar desapercibido su importancia teórica y, consecuentemente, minimizó la fuerza de los fundamentos conceptuales sobre el poder absoluto de la teoría política de Egidio. Este artículo presenta dos apartados centrales: en primer lugar, reconstruye la argumentación que Egidio presenta para llegar a la noción de casus inminens. En segundo lugar, señala (y subraya) los vínculos teóricos que relacionan la casus imminens con la teoría sobre la totalidad del poder (plenitudo potestatis).

Três autores medievais são aquiexaminados a respeito da questão da normalidadee da exceção em teoria politica. Tomás de Aquinoescreveu sua obra voltada apenas para os casosde normalidade institucional. Egídio Romanopergunta-se sobre a caducidade da ordem institucionalo surgimento do poder politico originário noestado de exceção. Guilherme de Ockham trata dacaducidade da ordem legal e do retomo à ordemdo direito natural.

This paper deals with the gradual constitution of the politica as theory in the Middle Ages. The paper is articulated in three parts in accordance to three different stages of medieval treatment of the politica as science within the division of the philosophia moralis in ethica, oeconomica and politica. First, it gives an overview on the Medieval notion of politicauntil the first half of the 13th century. Secondly, it analyses Albert's conception of politica in the treatise Super Ethica. Thirdly, it shows Albert's modifications of his own conception after the medieval reception of Aristotle's Politics. ; Este trabajo trata sobre la constitución gradual de la politica en teoría en la Edad Media. Se articula en tres partes de acuerdo a los tres estadios distintos del tratamiento medieval a la politica como ciencia dentro de la división de la philosophia moralis en ethica, oeconomica y politica. Primero, se ofrece un panorama general de la noción medieval de politica hasta la primera parte del siglo XIII. Segundo, se analiza la concepción de Alberto Magno de politica en su tratado Super Ethica. Tercero, se muestran las modificaciones sobre la concepción de esta noción que el propio Alberto desplegó luego de la recepción medieval de la Política aristotélica.

The paper deals with the gradual constitution of the politica as theory in the middle ages. The author articulates the paper in three parts in accordance to three different stages of medieval treatment of the politica as science within the division of the philosophia moralis in ethica, oeconomica and politica. First he gives an overview on the medieval notion of politica until the first half of the thirteenth century. Secondly he analyzes Albert's conception of politica in the treatise Super Ethica. Thirdly he shows Albert's modifications of his own conception after the medieval reception of Aristotle's Politics.

This paper deals with the gradual constitution of the politica as theory in the Middle Ages. The paper is articulated in three parts in accordance to three different stages of medieval treatment of the politica as science within the division of the philosophia moralis in ethica, oeconomica and politica. First, it gives an overview on the Medieval notion of politicauntil the first half of the 13th century. Secondly, it analyses Albert's conception of politica in the treatise Super Ethica. Thirdly, it shows Albert's modifications of his own conception after the medieval reception of Aristotle's Politics. ; Este trabajo trata sobre la constitución gradual de la politica en teoría en la Edad Media. Se articula en tres partes de acuerdo a los tres estadios distintos del tratamiento medieval a la politica como ciencia dentro de la división de la philosophia moralis en ethica, oeconomica y politica. Primero, se ofrece un panorama general de la noción medieval de politica hasta la primera parte del siglo XIII. Segundo, se analiza la concepción de Alberto Magno de politica en su tratado Super Ethica. Tercero, se muestran las modificaciones sobre la concepción de esta noción que el propio Alberto desplegó luego de la recepción medieval de la Política aristotélica.

SÍNTESE - É de todos conhecida a influência exercida por Aristóteles no desenvolvimento do pensamento político medieval. Procura-se aqui fazer uma análise histórica, filológica e filosófica do momento anterior a 1265 - data da tradução da Política - para mostrar como aquele momento influenciou a maneira como a obra foi recebida no Ocidente.

Este trabajo trata acerca de las consecuencias políticas del pensamiento eclesiológico de Wiclif, en particular, respecto a su teoría extrema de la predestinación divina. Así, el artículo se organiza en tres partes: (1) se comienza con un pequeño análisis de la teoría de la predestinación de Gottschalk (s. IX), (2) luego se analiza la base de la eclesiología de Wyclif y, finalmente, (3) sus consecuencias utópicas. ; This paper deals with the political consequences of Wyclif's ecclesiological thought, in particular of his extreme theory about divine predestination. The paper is organized in three parts: (1) Starting from a short analysis of Gottschalk's (IX Century) predestination theory, (2) then we analyse the basis of Wyclif's ecclesiology and (3) its utopian consequences.