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A partir da história de Taís, sambista e empresária da dança brasileira em Chicago, este artigo reflete sobre os modos como o samba e as sambistas brasileiras se transformam para acolher os olhares e expectativas dos consumidores e agentes que compõem o mercado da cultura brasileira na cidade. Imigrante desde meados da década de 1980, Taís circula pelo "midwest" reconstruindo e negociando o samba com diferentes clientelas e com elas aprendendo sobre as possibilidades e limites do exótico. No corpo- a-corpo travado para a conquista de mercado e reconhecimento -- e ansiosa por conciliar o que mais agrada ao outro com a sua própria compreensão e experiência de Brasil -- novas idéias de Brasil e brasilidade são construídas e difundidas nos Estados Unidos.

Where an immigrant population's demand for cultural artifacts linked to its home country is insufficient for the social reproduction of those who work with those artifacts, creating and maintaining a market for them is crucial for their survival. The Brazilian community in Chicago is small, and therefore Brazilians who produce samba must both work together cooperatively and establish provisional or lasting alliances with other "ethnicities." An analysis of the social dynamics of the production of samba in Chicago on the basis of ethnographic study of Chicago Samba, a Brazilian musical ensemble that has been active in the area since the late 1980s, reveals, among other things, that the production of samba in the city requires creating new spaces of sociability and cooperation among normally separate and distant social groups, a phenomenon that challenges the hegemonic politics of multiculturalism, in which each group limits itself to the consumption of its own cultural production. Quando as demandas de uma população imigrante por bens culturais ligados ao seu país de origem são insuficientes para a reprodução social daqueles que trabalham com esses bens, é crucial que expandam os limites desse mercado étnico para alcançar outros grupos sociais. A população brasileira em Chicago é pequena e, portanto, os brasileiros que trabalham com samba tanto devem cooperar entre si como estabelecer alianças permanentes ou temporárias com outros grupos étnicos. A análise da dinâmica social da produção do samba em Chicago a partir de um estudo etnográfico do Chicago Samba, grupo musical ativo na área desde os fins dos anos de 1980, revela, entre outras coisas, que a produção do samba na cidade requer a criação de novos espaços de sociabilidade e cooperação entre grupos normalmente separados e distantes socialmente, produzindo um fenômeno que desafia a hegemônica política do multiculturalismo que usualmente orienta os grupos étnicos e raciais no sentido da limitação do consumo aos seus próprios bens culturais.

The article demonstrates, through an ethnographic study of Chicago Samba, a Brazilian musical ensemble, that samba and the Brazilians who reconstruct it, circulate within Chicago repeating old narratives tangled in new webs of meanings, paradoxically creating new spaces of sociability and cooperation between normally separate and distant social groups. They build 'corners of the world' that temporarily break down borders of all types. In the effort to give life to the narratives that open the market to their products, they recreate them and, in the process, create dialogues and sociabilities that subvert them: kinds of niches of resistance to the dominant narratives regarding their own and their host culture. Even though the entry and vibrant v.8 n.1 bernadete beserra departure from these niches signal temporary abandonment as well as return to the dominant codes, these encounters, no matter how brief, leave in those who venture into them vestiges of and desires for metamorphosis.

Neste artigo, analiso como brasileiras de classes média e média alta em Los Angeles lidam com o fenômeno da exotização das suas imagens. Observo que, embora originalmente articuladas a partir de Hollywood (Carmen Miranda) nos limites da hierarquia entre as nações e do colonialismo, essas imagens são hoje alimentadas e recriadas também pelos próprios brasileiros. Uma das idéias centrais que defendo aqui é que embora tais imagens inicialmente restrinjam a ação das brasileiras, uma vez que sempre impõem o diálogo com os seus conteúdos, elas não o fazem permanentemente, ou seja, no processo de integração há espaço para a negociação de outras imagens e conteúdos e isto depende de fatores que vão além da exotização em si.

Em 26 de novembro de 2005, visitei a Igreja Adventista de Fala Portuguesa de Chino, grande Los Angeles, onde havia realizado pesquisa entre 1997 e 2000. Não vi o pastor David Bravo entre os que dirigiam o culto, mas soube, depois, que ele estava no Brasil, de férias. Reconhecí alguns amigos e conhecidos do tempo da pesquisa, mas pelo menos metade, das cerca de 70 pessoas que assistiam ao culto naquele sábado, eram desconhecidas.[...]