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En el presente trabajo nos proponemos estudiar en detalle aquellos casos analizados por Platón en República en los que el alma es gobernada por alguna de sus partes irracionales, fundamentalmente la apetitiva, dado que, a primera vista, esto podría dar lugar a acciones incontinentes, es decir: acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionalidad gobernante. Nos detendremos específicamente en las almas de los hombres oligárquico, democrático y tiránico, pero puntualmente en este último dada su absoluta prescindencia de factores racionales. En contra de lo que podría parecer a primera vista, intentaremos mostrar por qué, aun en un alma donde la razón no logra imponerse a la irracionalidad, la incontinencia sigue resultando conceptualmente imposible y, por ende, el "Intelectualismo socrático" permanece vigente. No obstante, veremos en qué sentido el obrar del tirano es, con todo, moralmente reprobable, esto es: no se trata de un simple ignorante que no sabe lo que hace. ; In this paper we analyze in detail the cases shown by Plato in his Republic where the soul is ruled by one of his irrational parts, mainly the appetite, since this, at first glance, could lead to incontinence actions, this is: actions where rationality is won by the ruling irrationality. We specifically analize the souls of the oligarchic man, the democratic man and tyrannical man, particularly the latter given its absolute disregard of rational factors. Contrary to what might appear at first sight, we try to show why, even in a soul where reason does not prevail over irrationality, weakness of will is conceptually unacceptable and therefore the "Socratic intellectualism" remains in effect. Nevertheless, we will see why the tyrant's actions are morally reprehensibles, this is: he is not just an ignorant who does not know what he is doing.

In this paper we analyze in detail the cases shown by Plato in his Republic where the soul is ruled by one of his irrational parts, mainly the appetite, since this, at first glance, could lead to incontinence actions, this is: actions where rationality is won by the ruling irrationality. We specifically analize the souls of the oligarchic man, the democratic man and tyrannical man, particularly the latter given its absolute disregard of rational factors. Contrary to what might appear at first sight, we try to show why, even in a soul where reason does not prevail over irrationality, weakness of will is conceptually unacceptable and therefore the "Socratic intellectualism" remains in effect. Nevertheless, we will see why the tyrant's actions are morally reprehensibles, this is: he is not just an ignorant who does not know what he is doing. ; En el presente trabajo nos proponemos estudiar en detalle aquellos casos analizados por Platón en República en los que el alma es gobernada por alguna de sus partes irracionales, fundamentalmente la apetitiva, dado que, a primera vista, esto podría dar lugar a acciones incontinentes, es decir: acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionalidad gobernante. Nos detendremos específicamente en las almas de los hombres oligárquico, democrático y tiránico, pero puntualmente en este último dada su absoluta prescindencia de factores racionales. En contra de lo que podría parecer a primera vista, intentaremos mostrar por qué, aun en un alma donde la razón no logra imponerse a la irracionalidad, la incontinencia sigue resultando conceptualmente imposible y, por ende, el "Intelectualismo socrático" permanece vigente. No obstante, veremos en qué sentido el obrar del tirano es, con todo, moralmente reprobable, esto es: no se trata de un simple ignorante que no sabe lo que hace.

En el presente trabajo nos proponemos estudiar en detalle aquellos casos analizados por Platón en República en los que el alma es gobernada por alguna de sus partes irracionales, fundamentalmente la apetitiva, dado que, a primera vista, esto podría dar lugar a acciones incontinentes, es decir: acciones en las que la racionalidad es vencida por la irracionalidad gobernante. Nos detendremos específicamente en las almas de los hombres oligárquico, democrático y tiránico, pero puntualmente en este último dada su absoluta prescindencia de factores racionales. En contra de lo que podría parecer a primera vista, intentaremos mostrar por qué, aun en un alma donde la razón no logra imponerse a la irracionalidad, la incontinencia sigue resultando conceptualmente imposible y, por ende, el "Intelectualismo socrático" permanece vigente. No obstante, veremos en qué sentido el obrar del tirano es, con todo, moralmente reprobable, esto es: no se trata de un simple ignorante que no sabe lo que hace. ; In this paper we analyze in detail the cases shown by Plato in his Republic where the soul is ruled by one of his irrational parts, mainly the appetite, since this, at first glance, could lead to incontinence actions, this is: actions where rationality is won by the ruling irrationality. We specifically analize the souls of the oligarchic man, the democratic man and tyrannical man, particularly the latter given its absolute disregard of rational factors. Contrary to what might appear at first sight, we try to show why, even in a soul where reason does not prevail over irrationality, weakness of will is conceptually unacceptable and therefore the "Socratic intellectualism" remains in effect. Nevertheless, we will see why the tyrant's actions are morally reprehensibles, this is: he is not just an ignorant who does not know what he is doing. ; Fil: Bieda, Esteban Enrique. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

ALEXANDER FIDORA, Domingo Gundisalino y la teoría de la ciencia arábico-aristotélica. CHARLES BURNETT / JOSÉ MEIRINHOS / JACQUELINE HAMESSE (ed), Continuities and Disruptions between the Middle Ages and the Renaissance. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, trad. RUS RUFINO / J. E. MEABE. RUBÉN PERETÓ RIVAS (ed), La antropología cisterciense del siglo XII. A. FIDORA / J. FRIED / M. LUTZ-BACHMANN / L. SCHORN-SCHÜTTE (eds), Politischer Aristotelismus und Religion in Mittelalter und Früher Neuzeit. IGNA MARION KRAMP, Renovamini spiritu / Ernüwent den geist üwers gemütes. Deutsche Übersetzungen als Modernisierung im späten Mitealter. THIERRY DE CHARTRES, Tratado de la obra de los seis días, ed. MARÍA PILAR GARCÍA RUIZ / ELISABETH REINHARDT. BOECIO, De las divisiones, ed. Bilingüe JUAN JOSÉ GARCÍA NORRO / ROGELIO ROVIRA. HERIBERT BOEDER, Topología de la metafísica: la época media, trad. MARTÍN ZUBIRÍA. BEVERLY MAYNE KIENZLE, Hildegard of Bingen and her Gospel Homilies. Speaking New Mysteries. WERNER BEIERWALTES, Eriúgena. Rasgos fundamentals de su pensamiento. ÉTIENNE GILSON, Juan Duns Escoto. Introducción a sus posiciones fundamentals (trad. P. E. CORONA). L. HONNEFELDER / H. MÖHLE / S. BULLIDO DEL BARRIO (eds), Via Alberti: Texte-Quellen-Interpretationen. JERÓNIMO SAVONAROLA, Tratado acerca del régimen y gobierno de la ciudad de Florencia (v. esp. R. MAZZITELLI / C. RACANELLI). BERNARDO BAYONA AZNAR, El origen del Estado laico desde la Edad Media. DANIEL MANSUY HUERTA, Naturaleza y comunidad. Una aproximación a la recepción medieval de la Política: Tomás de Aquino y Nicolás de Oresme. MERIO SCATTOLA, Teología política. Léxico de política, trad. H. CARDOSO. WILFRIED HARTMANN, Kirche und Kirchenrecht um 900: Die Bedeutung der spätkarolingischen Zeit für Tradition und Innovation im kirchlichen Recht. VASILEIOS SYROS, Die Rezeption der aristotelischen politischen Philosophie bei Marsilius von Padua. Eine Untersuchung zur ersten Diktion des Defensor Pacis.

ALEXANDER FIDORA, Domingo Gundisalino y la teoría de la ciencia arábico-aristotélica. CHARLES BURNETT / JOSÉ MEIRINHOS / JACQUELINE HAMESSE (ed), Continuities and Disruptions between the Middle Ages and the Renaissance. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, trad. RUS RUFINO / J. E. MEABE. RUBÉN PERETÓ RIVAS (ed), La antropología cisterciense del siglo XII. A. FIDORA / J. FRIED / M. LUTZ-BACHMANN / L. SCHORN-SCHÜTTE (eds), Politischer Aristotelismus und Religion in Mittelalter und Früher Neuzeit. IGNA MARION KRAMP, Renovamini spiritu / Ernüwent den geist üwers gemütes. Deutsche Übersetzungen als Modernisierung im späten Mitealter. THIERRY DE CHARTRES, Tratado de la obra de los seis días, ed. MARÍA PILAR GARCÍA RUIZ / ELISABETH REINHARDT. BOECIO, De las divisiones, ed. Bilingüe JUAN JOSÉ GARCÍA NORRO / ROGELIO ROVIRA. HERIBERT BOEDER, Topología de la metafísica: la época media, trad. MARTÍN ZUBIRÍA. BEVERLY MAYNE KIENZLE, Hildegard of Bingen and her Gospel Homilies. Speaking New Mysteries. WERNER BEIERWALTES, Eriúgena. Rasgos fundamentals de su pensamiento. ÉTIENNE GILSON, Juan Duns Escoto. Introducción a sus posiciones fundamentals (trad. P. E. CORONA). L. HONNEFELDER / H. MÖHLE / S. BULLIDO DEL BARRIO (eds), Via Alberti: Texte-Quellen-Interpretationen. JERÓNIMO SAVONAROLA, Tratado acerca del régimen y gobierno de la ciudad de Florencia (v. esp. R. MAZZITELLI / C. RACANELLI). BERNARDO BAYONA AZNAR, El origen del Estado laico desde la Edad Media. DANIEL MANSUY HUERTA, Naturaleza y comunidad. Una aproximación a la recepción medieval de la Política: Tomás de Aquino y Nicolás de Oresme. MERIO SCATTOLA, Teología política. Léxico de política, trad. H. CARDOSO. WILFRIED HARTMANN, Kirche und Kirchenrecht um 900: Die Bedeutung der spätkarolingischen Zeit für Tradition und Innovation im kirchlichen Recht. VASILEIOS SYROS, Die Rezeption der aristotelischen politischen Philosophie bei Marsilius von Padua. Eine Untersuchung zur ersten Diktion des Defensor Pacis.