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Olaf Blaschkes Überblick über die Geschichte der katholischen und evangelischen Kirchen während des Dritten Reiches lohnt sich schon deshalb zu lesen, weil diese Paralleldarstellungen in der stark konfessionell geprägten Forschungslandschaft immer noch eine Ausnahme sind. Zunächst beschreibt er das Verhältnis der Kirchen zu den faschistischen Diktaturen in Europa, in weiteren Kapiteln stellt er die Entwicklung von der Weimarer Zeit bis 1945 dar und wirft danach noch einen Blick auf die Aufarbeitung dieser Zeit nach 1945. Am Ende eines jeden Kapitels stellt er eine Forschungskontroverse vor, z.B. zu Christentum und Antisemitismus. Blaschke, ein angesehener Katholizismusforscher, beschreibt kritisch, differenziert und auch für Nicht-Fachleute verständlich. Er wirft katholischen und protestantischen Forschern vor, resistente Verhaltensweisen zu sehr zu betonen und demgegenüber das "vorherrschende" Phänomen Anpassung auszublenden. Ein instruktives, zum Nachdenken und zur Diskussion anregendes Werk, das sich auch für Oberstufenschüler eignet. (2 S)

Antisemitism is generally thought to derive from chimerical images of Jews, who became the victims of these projections. Some scholars, however, allege that the Jews' own conduct was the main cause of the hatred directed toward them in the nineteenth and twentieth centuries. Olaf Blaschke takes up this provocative question by considering the tensions between German Catholicism and Judaism in the period of the Kulturkämpfe. Did Catholic resentments merely construct "their" secular Jew? Or did their antisemitism in fact derive from their perceptions of the conduct of liberal Jewish "offenders" d

Vorspann
Bücher machen Geschichte. Aber wer macht die Bücher? Olaf Blaschke lenkt den Blick auf einen Aspekt, der – wenn überhaupt – gewöhnlich nur am Rande registriert wird: Verlage und Verleger. Welchen Einfluss hatten und haben sie? Wie weit haben sie die Erforschung der jüngsten deutschen Vergangenheit mitgeprägt?

"Diskutieren Historikerinnen und Historiker die Bücher ihrer Kollegen, ignorieren sie meist den Anteil der Verleger an diesen Produkten. Rezensionen besprechen die Argumente der Verfasser. Tatsächlich aber haben Verlage darüber entschieden, ob es diese Bücher überhaupt gibt. Viele Titel auch der Zeitgeschichtsschreibung wurden sogar verlagsseitig angeregt, andere sind nie erschienen, weil Verleger sie nicht wollten. Der erste Teil des Essays zeigt, dass die Verleger und Lektoren 'gatekeeper' einen doppelten Einfluss auf die Zeitgeschichtsschreibung ausübten: unmittelbar durch ihre Entscheidungen über einzelne Titel oder Buchreihen, aber vor allem mittelbar, indem sie Ordnungsstrukturen für das Feld der Historiker bereitstellten, die deren Wahrnehmungsmuster prägten. Im zweiten Teil wird der doppelte Verlagseinfluss anhand von buchhandelsgeschichtlichen Konjunkturen skizziert, die sich für die Zeitgeschichtshistoriographie seit 1945 nachzeichnen lassen." (Autorenreferat)

Die folgende Skizze verzichtet ganz auf normative Stellungnahmen. Wie man "gute" Zeitgeschichte schreiben und welche Aufgaben sie haben sollte - solche Proklamationen sind eine allzu verbreitete Übung von Historikern, zumal sie ohne die Anstrengung empirischer Forschung von der Hand gehen. Stattdessen soll hier gefragt werden, inwieweit wir es uns überhaupt erlauben können, Diagnosen über Wandel und Kontinuität in der Zeitgeschichtsschreibung aufzustellen und daran Empfehlungen zu knüpfen, solange wir nicht auf empirisch gesichertem Grund stehen. Wohlgemerkt, es geht um Anfragen, nicht um Resultate oder Lösungen. Sind die oft behaupteten Tendenzen - zunehmende Marktabhängigkeit, Emotionalisierung, Internationalisierung, mangelnde Selbstreflexion der Zeitgeschichte, teleologische und gegenwartslegitimatorische Geschichtsschreibung à la Treitschke - typisch für die Zeitgeschichte? Vorausgesetzt, die Elemente des Merkmalskatalogs treffen überhaupt zu: Was davon betrifft die Zeitgeschichte, was die gesamte Geschichtsschreibung?

Entfaltete sich der Nationalsozialismus trotz oder wegen der christlichen Grundeinstellungen der Mehrheit der Deutschen? Entgegen der herkömmlichen Auffassung, die von einem »Kirchenkampf« zwischen NS-Bewegung und den beiden potenziell widerständigen Kirchen ausgeht, zeigt dieser Band, dass die Beziehungen zwischen Nationalsozialismus und Christentum komplex waren. Religion ist in den 1930er und 1940er Jahren nicht von vornherein nur als Faktor von Tradition, Resilienz und Resistenz, sondern auch als »mitlaufende Gegebenheit«, möglicherweise sogar als stabilisierender Teilfaktor des Regimes zu begreifen. In diesem Sinne stellen die Beiträge die »hybride« Gläubigkeit vieler Deutscher – als Mitglied der Kirche und Teil der »Herrenrasse«, als treue Christen und treue Nationalisten – zur Diskussion.