Signs, Solidarities, & Sociology addresses the formation and fragmentation of identity in today's postmodern world. Informed by the conceptual convergence in the theories of Durkheim, Peirce, Mead, and Lacan, this book surveys the range of twentieth-century sociology to deconstruct those favored nostrums of subjective meaning, personal power, and autonomous selfhood that comprise its semantics of agency.
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Análisis de la lógica de los actores sociales involucrados en la economía oculta o sumergida en la provincia de Alicante, España, donde resulta particularmente evidente este tipo de actividad. La información se dibuja a partir de varios estudios y estadísticas oficiales. Una parte importante de este trabajo sumergido es realizado por mujeres en la fabricación de zapatos, ropa y juguetes. Se presenta una tipología de los diversos actores sociales implicados -trabajadores, patrones, sindicatos oficiales, funcionarios y políticos- y se analizan los roles e intereses de cada grupo en este "juego de mascaras".
El actual sistema mundial se basa en la desigualdad entre territorios y entre grupos sociales (clase, género, raza, cultura) y ha producido históricamente, en dichos grupos, descontentos con sus resultados: rebeldes, «indignados», «protesters» y, aunque no frecuentemente, revolucionarios. Las circunstancias contemporáneas de inseguridad económica, energética, alimentaria, medioambiental e incluso física dan una particular coloración a los movimientos alternativos aparecidos en dichas circunstancias a pesar de sus semejanzas con movimientos aparecidos en tiempos anteriores. En el texto se lleva a cabo una revisión de algunos movimientos recientes (piqueteros argentinos, forajidos ecuatorianos, islandeses, «primaveras árabes», revueltas en Grecia, estudiantes chilenos –y otros latinoamericanos–, «indignados» en Israel, alborotadores en Tottenham y «marchistas» del TIPNIS boliviano) para extraer las correspondientes lecciones de cara, sobre todo, al conjunto 15-M, «Occupy Wall Street», 15-O y sus intentos de mundialización.
La concreción del XVIII Foro de Estudiantes Latinoamericanos de Antropología y Arqueología: Cultura y naturaleza en América Latina: escenarios para un modelo de desarrollo no civilizatorio (Quito, 17 al 23 de julio del 2011) se constituyó en un acontecimiento sumamente significativo para la antropología latinoamericana por varios motivos. Primero, porque ha coincidido con la emergencia del movimiento universitario estudiantil latinoamericano expresando las tendencias de este movimiento social cargado de propuestas y vientos de cambios no solo con relación a las prácticas académicas sino también respecto a la transformación de los patrones civilizatorios que rigen las relaciones económicas y políticas y con la naturaleza. Luego, porque se ha inscrito en un contexto de consolidación de las nuevas democracias de los países andinos, de carácter antineoliberal y basadas en los sujetos de derecho entre los cuales se incluye la naturaleza.
El texto recoge, a modo de introducción, una reflexión sobre el concepto del Buen Vivir/Vivir bien, los motivos de su relativo éxito en el contexto latinoamericano y su importancia tanto en el terreno simbólico como en su capacidad de revelar los errores del desarrollo en el sistema mundial. El Buen Vivir/Vivir Bien es un concepto en construcción, y de ahí la importancia de avanzar en la identificación de variables e indicadores que permitan su medición.
El presente trabajo se divide en tres partes. En la primera se hace un rápido recorrido histórico por los avatares del desarrollo desde 1949 a nuestros días. Como el problema del hambre y la pobreza persiste, la segunda parte se dedica a enumerar algunas de las respuestas recientes, planteamientos con o sin participación de gobiernos y tanto desde el centro como desde la periferia del sistema mundial. La tercera parte se dedica a describir algunos desafíos que tiene el desarrollo en la actual circunstancia tanto en el terreno práctico como en el teórico. ; The present paper is divided in three parts. In its first part an historical overview is made of the ups and downs of development from 1949 to our days. As far as the problem of hunger and poverty still persists, the second part is dedicated to enumerate some of the recent answers to it, statements with or without participation of governments and both from the center and from the periphery of the world system. The third part is dedicated to describe some challenges to development in the present circumstances both in the practical side as in the theoretical one.
El concepto de "maldesarrollo" hace referencia a una metáfora, pero a diferencia de "desarrollo", intenta referirse no a un Buen Vivir que debería buscarse sino a la constatación, primero, del fracaso del programa del "desarrollo" y, segundo, del Mal Vivir que puede observarse en el funcionamiento del sistema mundial y de sus componentes, desde los Estados nacionales a las comunidades locales. Si "desarrollo" implica un elemento normativo (lo deseable), "maldesarrollo" contiene un componente empírico (lo observable) o incluso crítico (lo indeseable).
Esta es una versión actualizada del artículo aparecido en la revista Polis (publicada por la Universidad Bolivariana, Santiago de Chile), V. 13 (2006). ISSN 0717-6554, bajo el título: "Sobre el carácter humano del poder mundial". ; No debe exagerarse la intensidad del poder a escala mundial. El presente trabajo explora las limitaciones del poder mundial tanto en el sentido de estar detentado por una potencia hegemónica, es decir, los Estados Unidos de América, como en el sentido de países centrales en cuanto opuestos a los periféricos. En el caso de los Estados Unidos, se presentan algunas debilidades que se derivan de sus aparentes fortalezas, en especial en el campo militar, económico, político y cultural, haciendo énfasis en las limitaciones que resultan de su enorme capacidad de acumular información. Se citan otros autores que anuncian la decadencia de esa hegemonía. Por otro lado, se discute el carácter más pluralista del poder mundial en contra de las visiones derivadas de la consideración de la hegemonía o el imperio. El hecho es que hay otros estados que detentan poder a escala mundial junto a multinacionales y, especialmente, las clases sociales a escala mundial. En este último caso, la "clase alta" está relativamente bien organizada a escala mundial, aunque de manera contradictoria mientras que la "clase baja" está claramente desorganizada al tiempo que inclinada y empujada hacia los sentimientos nacionalistas o locales. Como conclusión, se presenta una visión más "daoísta" del poder mundial.
