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Après qu'il a accédé officiellement au pouvoir, Raúl Castro a entrepris, dans une certaine mesure, de desserrer les restrictions qui ont pesé pendant cinquante ans sur la liberté d'entreprendre, d'acquérir et de circuler à Cuba. Dans ce contexte, les sciences sociales proposent deux types d'analyses : les premières insistent sur les multiples formes de résistance de la société face à l'État et les secondes décrivent la transition du régime politique cubain du totalitarisme vers la démocratie. L'affaiblissement de la dimension symbolique du régime ne s'est néanmoins pas accompagné d'un effondrement du système de normes qui le faisait fonctionner. Les entrepreneurs « à leur compte », les Cubains qui entrent et sortent de l'île à leur guise et les artistes « critiques » qui se sont insérés dans le marché international de la culture peuvent bénéficier des réformes s'ils admettent en retour les limites qui leur ont été fixées par l'élite au pouvoir. Le Parti communiste continue de nier le conflit et les divisions sociales et n'est pas disposé à cesser d'administrer le pouvoir par l'arbitraire.

Du point de vue des flux migratoires et financiers entre Cuba et les États-Unis, la normalisation des relations entre les deux pays précède de près de vingt ans le discours prononcé le 18 décembre 2014 par Barack Obama. Le rapprochement annoncé pourrait à brève échéance renforcer le castrisme de marché, un capitalisme d'État sans droits politiques.

Résumé Les Cubains perçoivent en général les expressions, préjugés, fantasmes et comportements racistes dont ils sont imprégnés comme un phénomène culturel, qui participe d'une relation affective avec l'Autre, ancrée dans les temps longs de l'histoire de l'île. Ce « racisme culturel » est pourtant pris dans la dynamique d'égalisation des conditions qui découle depuis le début de la « période spéciale » de la précarisation du quotidien, de la criminalisation des comportements et de l'effondrement des repères moraux. L'objet de cet article est de proposer une phénoménologie de ce « racisme culturel », d'abord à partir d'une description ethnographique, et ensuite à travers une lecture du roman Las Bestias de Ronaldo Menéndez.

Résumé L'objet de cet article est, à partir d'une analyse historique, de décrire la complexité des alzamientos (« prises de maquis ») qui survinrent à Cuba entre 1959 et 1965, en réfléchissant sur la façon dont s'y sont entremêlés des pratiques ancrées dans les temps longs de l'histoire locale, des registres de l'action politique participant du « système des concurrents pour le pouvoir », et des enchaînements séquentiels qui ont déplacé les affrontements vers un terrain idéologique, puis vers des représentations fantasmagoriques.

Since the raids of Spring 2003, international press has put dissidents in the forefront of news about Cuba. From the outside, one might believe that the dissidents have a strong gri p on "civil society" and that they represent the democratic future. However, the radical brutality that broke out over these opponents, who the regime describes as "mercenaries at the Empire's service," is not the only dimension hindering their movement. We cannot understand the manner in which they have been ignored and engulfed without reconstructing the context of a society immersed within the opaque universe of the "lucha", the weight of a social imaginary obsessed by "intrigue," and the effect of official propaganda. The political paradigms in which they are inscribed also share with the Castrist matrix a culture rooted in long-term national history, which exalts the virtues of homogeneity, unanimity and enlightened elitism.Translation Alberto Valencia Gutiérrez, Professor Universidad del Valle in Cali Colombia. ; Desde la represión de la primavera del 2003, la prensa internacional convirtió a los disidentes en el tema central de la actualidad cubana. Desde el exterior, pareciera que la influencia de éstos en la "sociedad civil" es real y que representan el futuro democrático. Sin embargo, la radical brutalidad que cayó sobre estos opositores, calificados por el régimen como "mercenarios al servicio del imperio", no constituye el único obstáculo a su movimiento. La manera como fueron ignorados y fagocitados sólo se puede entender describiendo el contexto de una sociedad sumergida en el universo opaco de la lucha, el peso de un imaginario social obsesionado por la "intriga" y el trabajo de la propaganda oficial. Incluso los registros políticos en los cuales se inscriben comparten con la matriz castrista una cultura arraigada en la historia nacional que celebra las virtudes de la homogeneidad, de la unanimidad y del elitismo ilustrado.Traducción Alberto Valencia Gutiérrez, Profesor Universidad del Valle de Cali Colombia.

Since the raids of Spring 2003, international press has put dissidents in the forefront of news about Cuba. From the outside, one might believe that the dissidents have a strong gri p on "civil society" and that they represent the democratic future. However, the radical brutality that broke out over these opponents, who the regime describes as "mercenaries at the Empire's service," is not the only dimension hindering their movement. We cannot understand the manner in which they have been ignored and engulfed without reconstructing the context of a society immersed within the opaque universe of the "lucha", the weight of a social imaginary obsessed by "intrigue," and the effect of official propaganda. The political paradigms in which they are inscribed also share with the Castrist matrix a culture rooted in long-term national history, which exalts the virtues of homogeneity, unanimity and enlightened elitism.Translation Alberto Valencia Gutiérrez, Professor Universidad del Valle in Cali Colombia. ; Desde la represión de la primavera del 2003, la prensa internacional convirtió a los disidentes en el tema central de la actualidad cubana. Desde el exterior, pareciera que la influencia de éstos en la "sociedad civil" es real y que representan el futuro democrático. Sin embargo, la radical brutalidad que cayó sobre estos opositores, calificados por el régimen como "mercenarios al servicio del imperio", no constituye el único obstáculo a su movimiento. La manera como fueron ignorados y fagocitados sólo se puede entender describiendo el contexto de una sociedad sumergida en el universo opaco de la lucha, el peso de un imaginario social obsesionado por la "intriga" y el trabajo de la propaganda oficial. Incluso los registros políticos en los cuales se inscriben comparten con la matriz castrista una cultura arraigada en la historia nacional que celebra las virtudes de la homogeneidad, de la unanimidad y del elitismo ilustrado.Traducción Alberto Valencia Gutiérrez, Profesor Universidad del Valle de Cali Colombia.

Dès le XVIII e siècle, la précarité des constructions imaginaires de la nation cubaine a induit la recherche de solutions pragmatiques, fondées sur une vision d'ordre, indispensable à la conduite du progrès. Tout au long du XIX e siècle, puis sous la période républicaine (1902-1958), ce pragmatisme s'est traduit par l'attente de conditions plus propices à l'épanouissement national. Faisant fi des doutes sur l'identité nationale, Fidel Castro a impulsé un tournant totalitaire à la révolution de 1959 pour instaurer l'ordre, le progrès et l'égalité de façon radicale. S'étant lui aussi fixé pour tâche de « forger la nation», l'attente de demain est devenue encore une fois la dimension centrale de l'imaginaire politique. Aujourd'hui, face au naufrage du projet révolutionnaire, la population cubaine attend la mort de Fidel Castro sans trop savoir ce qu'elle doit en espérer, ce qui trahit avant tout un imaginaire national en déroute. these two countries. The decision of putting two paper plants on the border river is the origin of the problem. An ecologist movement started spontaneously in the city of Gualeguaychù, situated a few kilometers from the Argentinean riverbank, to denounce pollution risks of the river Uruguay in an emerging touristic area. The plants were nevertheless authorized by the Uruguayan state. Large manifestations gathered people opposed to the project who decided to block traffic on the international bridge uniting the two countries. The matter took an unusual form, with its repercussion in the national press and revealing the acting capacity of the ecologist movement. The Argentinean government adopted then an extreme ecologist speech and started to pressure the Uruguayan government by accusing it in front of the International Court of Justice of La Haye of non-respect of international treaties.