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Le corps du soldat mort est un corps sacrifié. Cette image est moderne ; c'est celle du « soldat-peuple » ou « soldat-citoyen », qui combat pour un idéal, s'empare du patriotisme, rejette le militarisme et contourne le professionnalisme, à l'opposé de celle constituée par les guerriers de type « ancien » qui se battaient pour des raisons individuelle, familiale ou clanique. Mais aujourd'hui, le sacrifice pour la patrie paraît avoir perdu du sens ; nous sommes « postmodernes ». La mort par le sacrifice de soi est devenue une valeur étrangère à notre société car le corps engendre aujourd'hui des usages hédonistes qui génèrent des valeurs nouvelles. Et le corps du combattant de demain devra tenir encore davantage la mort à distance.

After being closed for renovations for six years, the 'reinvented' Musée de l'Homme reopened in October 2015 with a completely new layout and narrative. Its principal account is that, while biological evolution guided human development, culture must be taken into account. With this explanation it makes the new biocultural turn. Throughout, the permanent exhibitions insist that members of humanity, as we know it, are one, and at the same time we are marked by differences. Our article reviews both how successfully the museum presents its story and what is left out. Although the authors agree that the museum is well placed to serve as an institutional form of Foucault's specialised intellectual on the important questions it addresses, we find weaknesses and omissions in the treatment of gender, 'race', ethnic identities, and economic and political power.

International audience ; The villages where we collected food data are located in the silvopastoral zone of Senegal (Ferlo). This vast territory located in the northern part of the country is characterized by a semi-arid climate. Development and desertification control projects have been implemented there one after the other since the drought of the 1970s and 1980s. The majority of the population is Fulani but cohabitates with Wolofs and Moors, as well as Senegalese government officials and agents of national and international NGOs. This work aims at highlighting the meaning of the cultural dietary restrictions of the fulani people living in the Senegalese Ferlo region. We document the symbolic values held by particular tools and spaces related to the cooking in a context marqued by globalization and migration. The study of culinary restraint and food prohibitions brought to the foreground a strong feeling of membership in the Fulani culture and the beginnings of a deep change within the society of Ferlo. ; Les villages où nous avons recueilli des données sur les pratiques alimentaires se situent dans la zone sylvo-pastorale du Sénégal (Ferlo). Ce vaste territoire situé au nord du pays se caractérise par un climat semi-aride. Les projets de développement et de lutte contre la désertification s'y succèdent depuis les sécheresses des années 1970-80. La population est majoritairement peule, mais elle cohabite avec quelques familles wolofs et maures, ainsi qu'avec des agents de l'administration sénégalaise et d'ONG nationales et internationales. Ce travail de recherche vise à mettre enlumière le sens accordé aux interdits alimentaires et à la valeur symbolique de certains lieux et objets afférents à la cuisine des Peuls du Ferlo. L'étude de la retenue et des interdits alimentaires a fait émerger un fort sentiment d'appartenance à la culture peule, se distinguant – selon les habitants du Ferlo – par des valeurs et des normes morales contraires à l'exubérance caractéristique des autres ethnies. Notre analyse a ...

International audience ; The villages where we collected food data are located in the silvopastoral zone of Senegal (Ferlo). This vast territory located in the northern part of the country is characterized by a semi-arid climate. Development and desertification control projects have been implemented there one after the other since the drought of the 1970s and 1980s. The majority of the population is Fulani but cohabitates with Wolofs and Moors, as well as Senegalese government officials and agents of national and international NGOs. This work aims at highlighting the meaning of the cultural dietary restrictions of the fulani people living in the Senegalese Ferlo region. We document the symbolic values held by particular tools and spaces related to the cooking in a context marqued by globalization and migration. The study of culinary restraint and food prohibitions brought to the foreground a strong feeling of membership in the Fulani culture and the beginnings of a deep change within the society of Ferlo. ; Les villages où nous avons recueilli des données sur les pratiques alimentaires se situent dans la zone sylvo-pastorale du Sénégal (Ferlo). Ce vaste territoire situé au nord du pays se caractérise par un climat semi-aride. Les projets de développement et de lutte contre la désertification s'y succèdent depuis les sécheresses des années 1970-80. La population est majoritairement peule, mais elle cohabite avec quelques familles wolofs et maures, ainsi qu'avec des agents de l'administration sénégalaise et d'ONG nationales et internationales. Ce travail de recherche vise à mettre enlumière le sens accordé aux interdits alimentaires et à la valeur symbolique de certains lieux et objets afférents à la cuisine des Peuls du Ferlo. L'étude de la retenue et des interdits alimentaires a fait émerger un fort sentiment d'appartenance à la culture peule, se distinguant – selon les habitants du Ferlo – par des valeurs et des normes morales contraires à l'exubérance caractéristique des autres ethnies. Notre analyse a également révélé les prémices d'un profond changement de la société du Ferlo, impactée par la globalisation et les migrations

International audience The villages where we collected food data are located in the silvopastoral zone of Senegal (Ferlo). This vast territory located in the northern part of the country is characterized by a semi-arid climate. Development and desertification control projects have been implemented there one after the other since the drought of the 1970s and 1980s. The majority of the population is Fulani but cohabitates with Wolofs and Moors, as well as Senegalese government officials and agents of national and international NGOs. This work aims at highlighting the meaning of the cultural dietary restrictions of the fulani people living in the Senegalese Ferlo region. We document the symbolic values held by particular tools and spaces related to the cooking in a context marqued by globalization and migration. The study of culinary restraint and food prohibitions brought to the foreground a strong feeling of membership in the Fulani culture and the beginnings of a deep change within the society of Ferlo. ; Les villages où nous avons recueilli des données sur les pratiques alimentaires se situent dans la zone sylvo-pastorale du Sénégal (Ferlo). Ce vaste territoire situé au nord du pays se caractérise par un climat semi-aride. Les projets de développement et de lutte contre la désertification s'y succèdent depuis les sécheresses des années 1970-80. La population est majoritairement peule, mais elle cohabite avec quelques familles wolofs et maures, ainsi qu'avec des agents de l'administration sénégalaise et d'ONG nationales et internationales. Ce travail de recherche vise à mettre enlumière le sens accordé aux interdits alimentaires et à la valeur symbolique de certains lieux et objets afférents à la cuisine des Peuls du Ferlo. L'étude de la retenue et des interdits alimentaires a fait émerger un fort sentiment d'appartenance à la culture peule, se distinguant – selon les habitants du Ferlo – par des valeurs et des normes morales contraires à l'exubérance caractéristique des autres ethnies. Notre analyse a également ...

Nous proposons de comparer l'évolution synchronique de la stature en fonction de l'âge d'hommes appartenant à trois populations : des maçons migrants de Rancon (Haute-Vienne, Limousin), des agriculteurs sédentaires de l'Argentière-la Bessée (Hautes-Alpes, PACA) et des mineurs migrants italiens de l'Argentière-la Bessée. Ces données transversales ont été recueillies dans des livrets d'ouvriers délivrés dans la deuxième partie du XIX e siècle. Les groupes constitués sont de petits effectifs, concentrés sur des périodes chronologiques courtes et sur des zones géographiques très délimitées. Ces livrets nous informent également sur les professions et les migrations. Les résultats sont interprétés en fonction de facteurs mésologiques utilisés pour restituer les contextes socio-historiques.

Au moyen d'un registre de population informatisé intitulé « Vallouise en Briançonnais », qui regroupe la population d'une vallée des Alpes sur une période allant de 1370 environ à nos jours, nous considérons les enfants nés sur ce site et les enfants utiles. Le concept d'enfant utile, émanant de la génétique des populations, est un paramètre essentiel de la dynamique évolutive des populations. Il concerne les enfants qui, naissant en un lieu donné, grandiront, se marieront et se reproduiront de telle façon que leurs descendants formeront une génération supplémentaire. En stratifiant l'ensemble en sept cohortes trentenaires, nous observons son comportement en matière de reproduction générationnelle. En ce qui a trait à la fertilité efficace, sur dix couples fondés, seulement sept participent localement à la génération suivante. Par contre, en termes de descendance, sur dix enfants naissants, seulement quatre seront des enfants utiles. Finalement, quand nous examinons cette contribution, nous nous apercevons que moins du quart des couples (23 pour cent) concourent à près des trois cinquièmes de l'effectif reproductif (56 pour cent). Durant l'Époque moderne, seule une faible partie des enfants naissants assure en montagne la dynamique de cette population qui compte plus de 3200 personnes. Ce comportement spécifique présente une telle homogénéité au cours du temps que nous sommes sans doute face à des stratégies matrimoniales et reproductives adaptées.

As part of a survey of the biological history of Alpine populations, the lineages of all the families of the Vallouise valley (a French 'department' of the Hautes Alpes) have been reconstructed over several centuries. The genealogies have been included in a computerized population record, known as 'Vallouise in the Briançon area (14th–20th centuries)', using the French–Canadian programme Analypop. Most of the professions of the family heads were included in the files. In this study, various profession groups were identified and their descents determined over successive generations. In this mountain area, where over 92% of marriages took place among relatives during the 19th century, the profession groups modulated their descents according to chosen strategies, sometimes with considerable differences among groups but with a remarkable consistency of behaviour. Moreover, there was weak interpenetration in the descents of each profession at both the 2nd and 3rd generations.

« Living with Law », Legal Norm and Sense of Justice : About Abortion in Morocco.
This article reconsiders, from the anthropological point of view, the notion of « vécu juridique ». Starting with a discussion of the « autopoïèse » of the law and field observations made in Casablanca, Morocco, the study attempts to show how the relationship to judicial norms is formed, based on a given idea of justice held by people. This conception depends not on the state of the law, but instead on societal lifestyles. In fact, the actors do not spontaneously distinguish the law from their idea of justice. This relative lack of distinction sets in motion the dynamics of judicial change ; in other words, it determines the acceptible limits of any norm. The social actors do not, therefore, adopt empirical behavior towards the law ; but reconstruct the significance of the norms, either to conform to them or to go against them.

The general objective of this article is to analyze to what extent the implementation of the Great Green Wall project is likely to disrupt migratory movements towards the rural environment and, consequently, the socio-economic structures and health status of local populations. This study was carried out in 2015 on a population sample of 500 individuals living in the municipality of Tessekere, constructed using the quota method. Socioeconomic and demographic characteristics, migratory status and self-rated health of individuals were collected during face-to-face interviews. Statistical analyses used were Chi-square tests, student and binary logistic regressions. Results show that internal migrants in the municipality of Tessekere represent 13.40% of the study population. Migrants more often work as civil servants, artisans, craft workers or traders than the region's native population, who are generally livestock breeders or jobless. While place of birth does not play a significant role, it appears that the length of residence of migrants in rural areas influences health status: migrants residing in the municipality of Tessekere for less than 10 years are less likely to report poor health, regardless of their sex, age, occupation, material well-being and perceived stress. In conclusion, an environmental requirement (combating desertification), addressed by an international political project - the Great Green Wall - and then applied at the national level, has transformed the demographic, economic and health structure of a local population. In conclusion, our study showed that (1) an examination of migration can offer a means of interpreting the impact of development projects and the local changes they entail, and (2) migration is a unique prism through which one can study how exposure to a new physical and social environment influences the health of populations.

Résumé Plus que sur l'exercice du pouvoir du personnel sur les résidents des maisons de retraite, cet article se propose de mettre l'accent sur la diversité des relations de pouvoir au sein de ces institutions. Dans un premier temps, nous focaliserons notre attention sur les relations de pouvoir aboutissant à l'entrée des personnes âgées en maison de retraite; puis, sur celles qui s'instaurent au sein même de l'institution. Quels sont les acteurs de l'entrée en institution? Comment la personne âgée compose-t-elle avec le sentiment premier d'avoir été « placée »? Quelles relations de pouvoir s'établissent ensuite au sein de l'établissement, à la fois entre résidents et avec le personnel? Quels mécanismes de résistance (au pouvoir du personnel ou des autres résidents) peut-on observer? Nous tenterons de répondre à ces questions à travers le prisme du corps, observable, dans les institutions gériatriques médicalisées, à la fois comme support des relations de pouvoir et moyen de résistance.