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Storicamente, il personalismo nasce negli anni Trenta del secolo scorso come un movimento politico, di "filosofia politica", e solo in seguito si dota di tutto un suo spessore storico, teoretico, teologico. Ricorda Denis de Rougemont in proposito: Quando a Parigi, intorno al 1932, con Emmanuel Mounier, Arnaud Dandieu, Robert Aron, Alexandre Marc e altri venti, noi fondammo i primi gruppi personalisti e le loro riviste, Esprit e L'Ordre Nouveau, eravamo ben lontani dal conoscere la storia del concetto di "persona", e di tutti i suoi avatar storici fino alla crisi totalitaria, ma leggevamo l'essenziale di tutto ciò nella situazione in cui ci trovavamo.

The Gaia hypothesis was formulated for the first time in 1979 by the British biologist James Lovelock. According to this conception, the Earth should be seen as a macro-organism whose purpose is to keep constant the basic ecological conditions that are necessary for the presence of life on the planet's surface. However, often with the support of Lovelock himself, this scientific hypothesis has gone beyond its limits, transforming itself into a sort of anti-humanistic pseudo-religion. The Earth becomes a kind of divinity (Gaia) with a purposive will. This process of 'personification' is quite paradoxical: Nature acquires features that are denied, at the same time, to any individual man. In fact, the human being, in this conceptual framework is only a part of the Great Whole, of Mother Nature. Here, Bondi argues the Gaia cult of the Earth could still block the planetarian projects of global governance through Earth System Science's various schemes for geoengineering. He also challenges the embedded teleological reasoning at the core of Lovelock's models of Gaia along with the cult of nature that the Anthropocene concept simultaneously rebukes and embraces. Adapted from the source document.

Persona è un termine di cui non si riesce a fare a meno, perché non si riesce a fare di più. È un concetto sospeso tra teologia e politica, tra antichità e contemporaneità, tra individualità e relazione, tra sostanza ed esistenza, tra essere e divenire. Sembra dire tutto e niente. Promette e non mantiene. Se ne può parlare senza sosta e non si arriva mai a comprenderlo, tantomeno a definirlo. È in-finito, e al contempo assolutamente limitato. Vive nella tensione perenne tra la propria necessità e la propria insufficienza. È come noi. E forse è per questo che sentiamo che ci dice ancora qualcosa. . . .