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Michel Foucault parle rarement du judaïsme d'une manière directe, mais on peut dire qu'il en parle beaucoup par la médiation de la psychanalyse, dès lors que l'on a reconnu et réuni un certain nombre de notations par lesquelles il souligne ce que la psychanalyse doit à la tradition juive. S'il s'agit de relancer l'histoire de l'émancipation, se dessinent alors deux stratégies : l'une, proprement foucaldienne, consiste, là où se réordonnent sans cesse des systèmes de pouvoir qui assujettissent et subjectivisent, à trouver de nouvelles voies d'échappement vers la désubjectivisation ; l'autre ferait fond sur ce que nous pourrions appeler un savoir juif assujetti, dont Foucault nous permet de repérer les coordonnées, quoique, pour sa part, il n'en fasse pas une ressource pour l'avenir.

Les mœurs des peuples modernes sont travaillées par deux sortes de moralité : l'une leur vient de l'Antiquité païenne et rend possible une prudence active qui, mettant le vice d'ingratitude au service de la vertu d'acquisition, culmina jadis chez les grands fondateurs d'État ; l'autre leur vient du christianisme, magnifie l'humilité et altère ce qui persiste de la moralité ancienne. Une certaine prudence savante est alors ce qui chez les Modernes est à la fois le signe que la moralité ancienne n'est pas morte et la promesse que l'imitation des Anciens pourrait ressusciter la prudence de l'homme d'action, vertu tissée de vices, indissociablement intellectuelle, morale et politique.

Les modernes sont tentés de reconnaître dans les Confessions d'Augustin une autobiographie. Mais on a depuis longtemps observé que la narration de soi, si elle se trouve présente dans les Confessions, est ici subordonnée à la louange et à l'invocation adressées à Dieu. Or cette subordination interdit précisément la constitution d'un véritable récit autodiégétique autour d'un sujet où s'uniraient le singulier et l'universel. Chez Augustin, la singularité de l'homme est pécheresse et l'universel est en Dieu ; le sujet en première personne ne peut tenir son être de sa seule participation à la communauté des hommes. C'est au contraire dans la solitude du face-à-face avec Dieu que lui vient sa parole, laquelle dit l'expérience de la conversion et de la foi, de telle manière que tout chrétien y trouve la représentation de ce qu'il doit être. Mais cette parole ne porte pourtant pas une narration de soi devant les chrétiens et devant les hommes. Il faudra que le sujet se délivre du péché originel et se pense selon l'horizon du cosmopolitisme pour qu'il puisse parler enfin aux hommes, au lieu de s'arracher à la singularité par l'appel de Dieu.

International audience ; Face aux inégalités scolaires d'origine sociale et géographique le territoire apparaît comme une opportunité à la fois pédagogique et didactique facilitant les apprentissages et la motivation des élèves. A partir des concepts d'ancrage territorial et de territorialisation, nous formons le concept d'habiter le territoire. Il se décline fonctionnellement en organisation socio-politico-économique, appropriation des ressources et appartenance identitaire. Ces trois fonctions constituent les critères d'analyse des projets de 21 établissements alpins du 2nd degré situés dans l'académie d'Aix-Marseille et la Métropole de Turin. L'étude comparative des modalités d'habiter le territoire montre que les établissements français ont tendance à s'ancrer territorialement par les interrelations des acteurs locaux tandis que les établissements italiens utilisent davantage leur marge d'autonomie avec le territoire. Dans les deux cas, les établissements ne sont pas encore parvenus à élaborer une politique d'établissement en synergie avec les projets de territoire.

International audience ; Face aux inégalités scolaires d'origine sociale et géographique le territoire apparaît comme une opportunité à la fois pédagogique et didactique facilitant les apprentissages et la motivation des élèves. A partir des concepts d'ancrage territorial et de territorialisation, nous formons le concept d'habiter le territoire. Il se décline fonctionnellement en organisation socio-politico-économique, appropriation des ressources et appartenance identitaire. Ces trois fonctions constituent les critères d'analyse des projets de 21 établissements alpins du 2nd degré situés dans l'académie d'Aix-Marseille et la Métropole de Turin. L'étude comparative des modalités d'habiter le territoire montre que les établissements français ont tendance à s'ancrer territorialement par les interrelations des acteurs locaux tandis que les établissements italiens utilisent davantage leur marge d'autonomie avec le territoire. Dans les deux cas, les établissements ne sont pas encore parvenus à élaborer une politique d'établissement en synergie avec les projets de territoire.

Aristote affirme que l'homme est par nature un animal politique. Thomas d'Aquin ajoute qu'il est aussi social. Or cet ajout modifie radicalement la signification de la proposition aristotélicienne. Pour l'Aquinate, l'individu humain est d'abord partie prenante de la matière sociale conçue comme multitude, et cette matière s'ordonne selon l'ordre de la raison d'une façon qui n'implique pas d'emblée la référence au politique, quoiqu'elle appelle la constitution du politique comme ordre subordonné à l'ordre de la raison.