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Intro -- Inhalt -- 1. Einleitung -- 2. Zur Kritik der Psychoanalyse 1913- 1920 -- Die Allgemeine Psychopathologie 1913 -- Jaspers und die Heidelberger Psychiatrie -- Psychopathologie zwischen Natur- und Geisteswissenschaften -- Erste Kritik der Psychoanalyse 1913 -- Kritiker der Psychoanalyse vor Jaspers -- Psychoanalyse als ›Verstehende Psychologie‹ -- Resonanzen auf Jaspers' Psychoanalysekritik -- Entwickelte Kritik der Psychoanalyse 1920 -- Was bleibt? Pierre Janet und Freuds Studien über Hysterie -- Neurosenlehre als Kulturkritik -- Praktische Kritik der Psychoanalyse 1913 1920 -- Suggestion und psychoanalytische ›Beichte‹ -- ›Existentielle Kommunikation‹ oder ›Arbeit am Widerstand‹ -- 3. Zur Lebensführung in der Moderne -- Max Weber als ›Krisen‹-Indikator -- ›Entzauberung der Welt‹ und intellektuelle Lebensführung -- Diagnose der Moderne zwischen Hybris und Bescheidenheit -- Die Geistige Situation der Zeit 1931 -- ›Philosophische‹ Lebensführung aus protestantischem ›Geist‹ -- Charismatische Traditionen: Universität und ›Leben des Hauses‹ -- Lebensführung im Blick auf Max Weber -- 4. Zur Kritik der Psychoanalyse 1931 -- Max Webers ›Wissenschaftslehre‹ -- ›Wertfreie‹ Wissenschaft in der Moderne -- Monokausale Forschung und Geschichtsphilosophie -- Karl Jaspers und die ›Wissenschaften vom Menschen‹ -- Kritik der Ideologien: Marxismus, Rassenhygiene und Psychoanalyse -- Psychoanalyse im Spiegel der ›Erotischen Bewegung‹ um Otto Gross -- Exkurs: Sigmund Freud − Über eine Weltanschauung -- 5. Zur Kritik der Psychoanalyse 1941 -- Historischer Idealtypus? Psychoanalyse im Nationalsozialismus -- ›Existentielle‹ Selbstreflexion und fakultative ›Lehranalyse‹ -- Finale und instrumentelle Ziele der Psychotherapie -- Lob der Psychosomatik -- 6. Zur Gründung der Psychosomatischen Klinikin Heidelberg 1946- 1949 -- Denkschriften zur Psychosomatischen Medizin

Umschlag -- Titel -- Impressum -- Inhalt -- Matthias Bormuth: Einleitung -- Hans Magnus Enzensberger: Die Vorlesung. Zu einem Gemälde des Herrn Johannes Grützke -- Karl Jaspers -- Karl Jaspers: Ein Selbstporträt (1966/67) -- Hannah Arendt: Nachruf auf Karl Jaspers -- Yusuf Örnek: Karl Jaspers und Hannah Arendt. Geschichte einer Freundschaft -- Rolf Hochhuth: Lebensfreundlichkeit: Karl Jaspers -- Matthias Bormuth: »Glück heißt: ein Mindestmaß an Freiheit.« Rolf Hochhuth im Portrait -- Martina Roesner: Von Jerusalem nach Athen und zurück. Das Verhältnis von Offenbarungsglauben und Vernunftdenken bei Martin Heidegger und Karl Jaspers -- Konrad Hammann: »Heidegger müßte auch entmythologisiertwerden …«. Rudolf Bultmann und Martin Heidegger: Stadien einer Freundschaft -- Viktor von Weizsäcker -- Viktor von Weizsäcker: Das Antilogische -- Rainer-M. E. Jacobi: Viktor von Weizsäckers Beitrag zur Festschrift für Karl Jaspers (1943) -- Dieter Janz: »… auf einem ziemlich schwachbemannten Schiffchen«. Viktor von Weizsäckers frühe Briefe an Paul Vogel (1930-1940) -- Sebastian Kleinschmidt: Schmerz als Erlebnis und Erfahrung. Deutungen bei Ernst Jünger und Viktor von Weizsäcker -- Portraits -- Michael Krüger: »Suhrkamp war meine Universität«. Erinnerungen eines Verlegers -- Wolfgang Schopf: »Lesen, um zu lernen.« Peter Suhrkamp und die Idee der Bildung. Eine Textcollage -- Hermann Haarmann: »Sie wollen mir doch nicht Ihren besten Autor, Herrn Brecht, wegnehmen.« Ein Gespräch mit Matthias Bormuth -- Hermann Haarmann: Zwischen Moskau und New York. Exil-Briefe an Bertolt Brecht -- Michael Lahr: »Theater ist alles und überall.« Erwin Piscators Dramatic Workshop an der New School -- Domenico Conte: Im Brunnen der Vergangenheit. Thomas Mann und die Geschichte -- Thomas Sparr: »… Doktor Faustus war uns wichtiger …«. Der junge Ivan Nagel

Erstmalig publiziert die Karl Jaspers-Gesellschaft ein Jahrbuch. Der »Offener Horizont« betitelte Band des Jahrbuchs der Karl Jaspers-Gesellschaft enthält ausgewählte Vorträge, die vom Juni 2013 bis zum Juni 2014 zumeist im Karl Jaspers-Haus gehalten wurden. Matthias Bormuth, geb. 1963, Heisenberg-Professur für Vergleichende Ideengeschichte am Karl Jaspers-Haus und Institut für Philosophie der Universität Oldenburg.

ZusammenfassungMax Webers Rede, er sei "religiös unmusikalisch", ist umstritten. Sie steht methodisch im Horizont seines Konzepts einer "wertfreien" Wissenschaft, die auf der Annahme subjektiver Werte beruht, ohne welche keine Wissenschaft auskomme. Wertkonflikte und -diskussionen sind deshalb in der pluralisierten Moderne notwendig. Seine besondere, von Ambivalenzen geprägte Affinität zur Religion ist familiär und biografisch bedingt. In der späten Religionssoziologie betont Weber den Konflikt zwischen der erotischen und religiösen Sphäre, beeinflusst – wie sein ediertes Briefwerk zeigt – von lebensgeschichtlichen Erfahrungen.

Seit dem Erscheinen von "Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur" im Jahr 1946 ist Erich Auerbach (18921957) als Klassiker der Geisteswissenschaften bekannt. Die Entstehung des Buches im Istanbuler Exil ohne westliche Bibliotheken ist legendär. Weniger bekannt sind seine luziden Essays und detailreichen Studien zur romanischen Philologie, die Gustav Konrad und Fritz Schalk posthum ergänzt um wichtige Rezensionen herausbrachten. Methodisch stand der deutsch-jüdische Gelehrte sowohl der Frankfurter Literatursoziologie seines Freundes Walter Benjamin nahe als auch der hermeneutischen Tradition an der Universität Marburg; zudem gibt es Nähen zur Ikonographie der Warburg Schule. Das Nachwort gibt im wissenschaftshistorischen Rahmen eine Skizze von Erich Auerbach als Kulturphilosophen im Exil, der eine vieldeutige wie außergewöhnliche Position zwischen jüdischen, christlichen und säkularen Traditionen des Denkens einnimmt. Die Neuausgabe der "Gesammelten Aufsätze" wurde um vier Arbeiten werkgeschichtlich ergänzt. Eine von ihnen, "Vicos Auseinandersetzung mit Descartes", galt bislang als verschollen und wurde erst kürzlich gefunden. Eine ausführliche Bibliographie schließt Lücken der Primärliteratur.

Intro -- Title -- Inhalt -- Urban Wiesing / Sebastian Kessler / Heiner Fangerau: Einleitung -- Literatur -- Jeannette Madarász-Lebenhagen: Medizinisches Wissen und gesellschaftlicher Anspruch: Die Frage nach der »vernünftigen Lebensweise« im 20. Jahrhundert -- Krisenwahrnehmung und Ordnungsvorstellungen in der Prävention -- Soziale Ordnung und Ästhetik in der Gesundheitsdebatte des frühen 20. Jahrhunderts -- Kulturkrankheit - die Verkoppelung von individuellemund sozialem Körper -- Prävention nach 1945: Gesundheitsverantwortung zwischen Managerkrankheit und Risikofaktoren -- Managerkrankheit und gesellschaftliche Stabilität -- Risikofaktor Übergewicht: die Ästhetik der Gesundheit undsoziale Ungleichheit -- Zusammenfassung -- Literatur -- Zeitungsartikel -- Berliner Illustrirte Zeitschrift (BIZ) -- Grüne Post (GP) -- Bild -- Bild am Sonntag (BamS) -- Spiegel -- Mariacarla Gadebusch Bondio: Von der cura sui als moralische Lebenshaltung zur radikalen Prävention -- Prävention - ein zweischneidiges Lebensprogramm -- Die Zeit neuer schöner Prädiktoren -- Braucht es Mut zur radikalen Prävention? -- Literatur -- Heiner Fangerau: Bilder, Zahlen und die Medizin der Zukunft: Das »Als ob« als Philosophie der Prävention -- Das Legitimationsbedürfnis der Medizin -- Bilder und Zahlen -- Vaihingers »Als Ob« und Daten in der Medizin als »nützliche Fiktionen« -- Schluss -- Literatur -- Stefan Huster: Gesundheitsförderung durch Wirtschaftsregulierung? Juristische und ethische Aspekte -- A. (Verfassungs-)Rechtliche Ausgangslage -- I. Der grundrechtliche Schutz wirtschaftlicher Tätigkeit -- II. Rechtspositionen der Bürger und Verbraucher -- III. Konsequenzen -- B. Gesundheitsschutz -- I. Begriff und Beispiele -- II. Verfassungsrechtliche Grundlagen -- C. Gesundheitsförderung -- I. Begriff und Beispiele -- II. Warum Gesundheitsförderung?