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En partant de deux initiatives originales de sauvegarde entreprises par des poètes et en partenariat avec des institutions publiques, le texte examine les enjeux mémoriels, sociaux et politiques autour de la détention et de la transmission de savoir-faire dans l'Ouest saharien (Mauritanie et Sahara Occidental), dans un contexte de fortes compétitions régionales entre États-nations et de mutation des modes de vie.

International audience ; Après une décennie 1990 marquée par un verrouillage médiatique sur la situation des populations vivant dans la zone du Sahara Occidental occupée par les autorités marocaines, la décennie 2000 a indéniablement été marquée par un début de libération de l'expression politique, sans doute largement permis par la diffusion de nouvelles technologies de communication que sont le téléphone mobile et l'internet, dans un contexte inédit de soulèvements dans le Monde arabe et ailleurs 1. Si ces nouveaux outils que sont les sites web, les « chat room » et les réseaux sociaux sont d'abord utilisés dans l'anonymat et avec les plus grandes précautions, dans un contexte de terreur pesant sur les activistes sahraouis des territoires occupés, ils vont s'installer extrêmement rapidement dans les pratiques de communication et les répertoires d'action (Tilly 1984) au Sahara Occidental.

International audience ; Si de nombreuses études ont été consacrées à la tente dans les sociétés nomades, sous ses différentes formes, rares sont les travaux portant sur les opérations de réparation de la tente, pourtant cruciales dans la survie de ces habitats. En contexte nomade, l'enveloppe textile de la famille est en effet soumise à des phénomènes d'usure qui obligent ses utilisateurs à repriser très régulièrement le vélum, gage de continuité de la vie sociale. Dans l'Ouest saharien, ces activités collectives intervenaient très régulièrement dans le cycle de vie de la tente et dans le quotidien des campements : elles consistaient en des travaux d'entraide réciproque fortement ritualisés, interdits aux hommes, qui s'appuyaient sur des relations de solidarité entre familles. Après avoir rappelé les principales caractéristiques – « matérielles » et « immatérielles » – de l'architecture nomade ouest-saharienne, le texte souligne la richesse de ces opérations de réparation, tant du point de vue des savoirs et des techniques mobilisés, que dans leurs dimensions sociales, politiques et symboliques, la tente apparaissant comme une matrice de subjectivation donnant une place aux individus dans la société et leur offrant une trame à partir de laquelle aborder le monde environnant. Enfin, le texte aborde les changements provoqués par la sédentarisation et l'urbanisation dans ce dispositif sociotechnique et montre que si la société n'habite plus la tente, celle-ci semble bien continuer d'habiter la société.

International audience ; S'inscrivant dans l'approche d'inspiration foucaldienne de Bayart et Warnier (2004) qui ont récemment souligné l'importance de la culture matérielle dans les processus de subjectivation et les rapports de pouvoir, ce texte analyse la place de la tente bédouine dans les luttes politiques et dans les formes d'activisme visibles aujourd'hui au Sahara Occidental. Cette analyse s'appuie sur des matériaux ethnographiques recueillis en Mauritanie, en 1999 et 2000, ainsi que sur des compositions poétiques récemment découvertes et contextualisées au Sahara Occidental, performées par deux poètes sahraouis engagés, le premier combattant de l'Armée de libération sahraouie (ALS), le second originaire de la ville de Tan Tan et longtemps prisonnier politique dans les geôles de Hassan II. Ce texte montre en quoi la présence physique et la mise en mouvement de la tente et des corps féminins dans l'espace public à la fois incarnent la lutte pacifique du peuple sahraoui et perturbent les rapports de force sur le terrain.

International audience ; Depuis quelques années, la question du « retour » est au coeur de l'actualité politique du Sahara occidental : une actualité à la fois vécue par les populations sahraouies qui habitent cet espace et produite par les médias locaux ainsi que, dans une moindre mesure, internationaux même si ces derniers n'en cernent vraisemblablement pas tous les enjeux. Le terme arabe « 'â'idîn », qui signifie littéralement « retournants » ou « revenants » mais qui est communément traduit en français par « ralliés », est le terme par lequel les autorités marocaines désignent officiellement les Sahraouis qui « retournent » à la patrie marocaine, épousent le projet d'un « Sahara marocain » et renoncent du même coup à la cause indépendantiste.

International audience ; Depuis quelques années, la question du « retour » est au coeur de l'actualité politique du Sahara occidental : une actualité à la fois vécue par les populations sahraouies qui habitent cet espace et produite par les médias locaux ainsi que, dans une moindre mesure, internationaux même si ces derniers n'en cernent vraisemblablement pas tous les enjeux. Le terme arabe « 'â'idîn », qui signifie littéralement « retournants » ou « revenants » mais qui est communément traduit en français par « ralliés », est le terme par lequel les autorités marocaines désignent officiellement les Sahraouis qui « retournent » à la patrie marocaine, épousent le projet d'un « Sahara marocain » et renoncent du même coup à la cause indépendantiste.

Résumé Les familles bédouines maures de l'ouest du Sahara entretiennent une relation très étroite avec leur habitation textile emblématique. La tente abrite les membres de la famille nucléaire et est intégrée à un ensemble résidentiel plus large, le campement. Cet espace familial présente un cycle de vie calqué sur celui du couple marié et est par ailleurs soumis aux contraintes de mobilité imposées par le nomadisme. Il s'agit donc d'un espace éphémère, que la mère de famille a la responsabilité de réinventer après chaque déménagement. Enfin, l'espace intérieur exigu de la tente est dépourvu de cloisons tangibles et son occupation est régie par des normes comportementales et par un système de valeurs qui sont propres à cette société.

S'intéresser à l'humour dans un contexte de conflit, de tragédies et de souffrances peut sembler surprenant voire moralement déplacé. Pourtant, lorsque l'on commence à examiner la production artistique qui circule sur le Web au Sahara Occidental et dans la société sahraouie, on s'aperçoit assez vite que l'humour et la dérision y occupent une place non négligeable, ces registres permettant de faire passer et accepter par le(s) public(s) des sujets sensibles qui ne seraient pas évoqués publiquement d'une autre manière. L'irruption des nouveaux médias, qui ont largement recours à l'image, a vraisemblablement poussé les artistes à introduire certaines innovations dans leurs performances, pour toucher par le rire de nouveaux publics. Afin de mieux saisir le rôle, les formes mais aussi les contraintes de la performance humoristique dans la vie politique sahraouie contemporaine, le texte examine trois oeuvres (poème-opérette, One Man Show et vidéoclip), qui semblent particulièrement inédites au regard de la production artistique sahraouie classique.

S'intéresser à l'humour dans un contexte de conflit, de tragédies et de souffrances peut sembler surprenant voire moralement déplacé. Pourtant, lorsque l'on commence à examiner la production artistique qui circule sur le Web au Sahara Occidental et dans la société sahraouie, on s'aperçoit assez vite que l'humour et la dérision y occupent une place non négligeable, ces registres permettant de faire passer et accepter par le(s) public(s) des sujets sensibles qui ne seraient pas évoqués publiquement d'une autre manière. L'irruption des nouveaux médias, qui ont largement recours à l'image, a vraisemblablement poussé les artistes à introduire certaines innovations dans leurs performances, pour toucher par le rire de nouveaux publics. Afin de mieux saisir le rôle, les formes mais aussi les contraintes de la performance humoristique dans la vie politique sahraouie contemporaine, le texte examine trois oeuvres (poème-opérette, One Man Show et vidéoclip), qui semblent particulièrement inédites au regard de la production artistique sahraouie classique.

S'intéresser à l'humour dans un contexte de conflit, de tragédies et de souffrances peut sembler surprenant voire moralement déplacé. Pourtant, lorsque l'on commence à examiner la production artistique qui circule sur le Web au Sahara Occidental et dans la société sahraouie, on s'aperçoit assez vite que l'humour et la dérision y occupent une place non négligeable, ces registres permettant de faire passer et accepter par le(s) public(s) des sujets sensibles qui ne seraient pas évoqués publiquement d'une autre manière. L'irruption des nouveaux médias, qui ont largement recours à l'image, a vraisemblablement poussé les artistes à introduire certaines innovations dans leurs performances, pour toucher par le rire de nouveaux publics. Afin de mieux saisir le rôle, les formes mais aussi les contraintes de la performance humoristique dans la vie politique sahraouie contemporaine, le texte examine trois oeuvres (poème-opérette, One Man Show et vidéoclip), qui semblent particulièrement inédites au regard de la production artistique sahraouie classique.