Suchergebnisse

La notion de temps libre est riche des sens multiples qui lui ont été associés, en particulier au cours des transformations qu'ont connues nos sociétés à l'âge de la modernité. Le temps libéré du travail – en des conquêtes fragiles et souvent remises en cause – n'est pas un temps homogène, le même partout et pour tous et toutes. De l'oisiveté des Anciens qui était un temps pour la politique à l'oisiveté bourgeoise pensée comme un temps pour soi et pour la culture, échappatoire au grignotage de la vie par le travail, le temps libre a pu prendre la forme plus vitale d'un temps de récupération pour les ouvriers soumis aux cadences infernales d'une industrie en révolution. Il a pu aussi nourrir des formes d'engagement pour résister au capitalisme qui a fait du temps, à côté des ressources naturelles, une ressource à exploiter. Cette résistance a pu prendre la forme d'une utopie du temps libre parfois contradictoire, du fait de son espoir placé en la machine, avec les équilibres écologiques de nos sociétés. Soumis constamment à sa possible transformation en loisir marchand, intégré alors paradoxalement au système qui en a fait ressentir la nécessité vitale, le temps libre appelle aujourd'hui une nouvelle réflexion politique capable d'allier émancipation du travail et préservation des ressources, capable de combiner une utopie du loisir revisitée à l'exigence de sobriété énergétique.

Le discours patriotique a longtemps identifié l'héroïsme à la grandeur du sacrifice de celui qui expose sa vie. Le pouvoir de tuer, qui est aussi au centre des guerres, longtemps euphémisé, est désormais mis en évidence dans une lecture anthropologique plus pessimiste de notre histoire. Comment ce renversement s'est-il produit ? Que dit-il de notre rapport au passé et à l'État ?

Le 11 juin 1949, Foucault soutient en Sorbonne son mémoire de diplôme d'études supérieures de philosophie intitulé "La constitution d'un transcendantal historique dans La Phénoménologie de l'esprit de Hegel", qu'il avait préparé sous la direction de Jean Hyppolite. Dans ce texte que la présente édition offre pour la première fois au public, on découvre un jeune Foucault fin lecteur de la philosophie allemande classique, qui joue Hegel contre Kant afin de repenser la question "Que puis-je savoir?". La Phénoménologie de l'esprit est interprétée comme une historicisation du transcendantal, qui culmine dans la figure énigmatique du "savoir absolu". Un programme philosophique est par là même esquissé : "toute philosophie sera science de l'histoire et de l'envers de l'histoire"

Long a topic of historical interest, wartime captivity has over the past decade taken on new urgency as an object of study. Transnational by its very nature, captivity's historical significance extends far beyond the front lines, ultimately inextricable from the histories of mobilization, nationalism, colonialism, law, and a host of other related subjects. This wide-ranging volume brings together an international selection of scholars to trace the contours of this evolving research agenda, offering fascinating new perspectives on historical moments that range from the early days of the Great War to the arrival of prisoners at Guantanamo Bay