Suchergebnisse

Im Kontext der Debatte um die Frage, wie christlich Europa im 21. Jahrhundert (noch) ist, beschäftigt sich der Beitrag mit der religiösen bzw. kulturellen Identität in Europa. Dementsprechend beginnen die Ausführungen mit einer Bestimmung der Schlüsselbegriffe Identität und Identifikation. Identifikation geschieht durch Abgrenzung. Das Andere ist damit immerhin Quelle der Selbsterkenntnis und Selbstbejahung - man weiß, wer man ist, wenn man zu sagen vermag, wer man nicht ist oder nicht sein möchte. Die Identitätsebene, die man erfährt, hängt ab von dem Rahmen, in dem man sich jeweils bewegt. Identitäten sind aber auch manipulierbar, und zwar sowohl durch das Individuum selbst als auch durch andere. Das bedeutet, dass Identität von Projektionen gesteuert wird, die durchschaut werden, wenn man erkennt, womit man sich identifizieren will. Demnach kann die Herausbildung Europas als die Konkurrenz von konfessionellen Identitäten begriffen werden. Europa ist kein geographisches Faktum, sondern das ständige Projekt, das sich in einem gemeinsamen Kommunikationsraum unterschiedlicher Gesellschaftenständig verwirklicht. Dieses Projekt beruht auf einem kulturellen Gedächtnis, das zu vergegenwärtigen der stetige Rahmen ist, in dem sich Europa politisch und kulturell ereignet. Dies belegen historische Erfahrungen der Renaissance, der Aufklärung sowie des 19. Jahrhunderts. Europa ist also die ständige Neu-Justierung und Neu-Konstellation der Kräfte, die mit den Werte-Orten Athen, Jerusalem und Rom chiffrenartig beschrieben sind. Europa ist das Projekt seiner selbst. (ICG2)

Politics needs to mediate between global concerns and local interests. In doing so it touches upon identities on various levels of individual, social and political identity formation. Culture and religion set implicit ways not only of interpreting but also of perceiving reality. This is how basic patterns of identity are shaped. Politics needs to be aware, that there are fundamental differences between religious identities making cultural relations a highly reflective task. Identity is built up always in contrast to the "other", this means that the "other" is both a challenge to and a necessary condition for one's own identity indicating an interrelationship. Such interrelationships of identity formation can become the source for cooperation but also for fierce competition, depending on circumstances and the respectful or disrespectful acknowledgement of this mutuality. Religions set the final frame of reference in most diverse aspects of life due to their basic myths interpreting reality as a wholeness, and even if religion as an institution is rejected these frames are still working on an implicate level, shaping values and ways of perceiving and thinking. Therefore, political action needs to take into account these fundaments of perception in order to be effective, especially under a long-time perspective.