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Despite ideological rhetoric to the contrary, identity changes and authenticity depend on social experience – the lived interactions of individuals as well as the broad range of political‐economic, historical, and personal factors that shape those interactions. Because governments influence social experience, they can shape identities of their populations. Plains Aborigines in colonial Taiwan became Han Taiwanese after Japanese authorities banned footbinding. Local Han became Tujia, and Prmi became both Pumi and Tibetan in China's nation‐wide ethnic identification project. However, deliberate attempts at manipulation do not always succeed. The social experience of daily discrimination countered colonial authorities' efforts to make Han Taiwanese into Japanese, contrary to the claims of more recent nostalgic narratives. Narratives of unfolding – partisan stories about the development of a people over time – push the notion, useful to contemporary political authorities, that ethnic identities are fixed because they are based on culture and ancestry and that their authenticity is an ontological absolute derived from origins in antiquity. Analytic distinction of ideological rhetoric from the social experience of individuals allows a better understanding of the socially constructed processes of identity formation and authentication.RésuméBien que la rhétorique idéologique soutienne le contraire, les changements d'identité et l'authenticité dépendent de l'expérience sociale, autrement dit des interactions vécues aussi bien que de nombreux facteurs politico‐économiques, sociaux et personnels qui donnent forme à ces relations. En influant sur cette expérience, les gouvernements peuvent modeler l'identité de leurs populations. Les aborigènes des plaines de Taiwan sont devenus des Han quand les autorités coloniales japonaises ont interdit le bandage des pieds. Les Han locaux sont devenus des Tujia, et les Prmi sont devenus aussi bien des Pumi que des Tibétains dans le projet d'identification ethnique national chinois. Les tentatives de manipulation ne sont cependant pas toujours couronnées de succès. L'expérience sociale d'une discrimination quotidienne a battu en brèche les efforts des autorités coloniales de transformer les Han de Taïwan en Japonais, quoi qu'en disent les récits nostalgiques postérieurs. Les récits de déploiement, narrations partisanes du développement d'un peuple dans le temps, avancent la notion (utile pour les autorités politiques contemporaines) que les identités ethniques sont fixées parce qu'elles se fondent sur la culture et les ancêtres et que leur authenticité est une vérité ontologique absolue, liée à leurs origines antiques. En distinguant par l'analyse la rhétorique idéologique et le vécu social des individus, on peut mieux comprendre les processus, socialement construits, de formation et d'authentification de l'identité.

Since the 1990s, inter-provincial female migration for marriage has become important in central and eastern rural China. Using survey data from X County in rural Anhui Province, we explore the arrangement of inter-provincial marriages, as well as the characteristics of husbands and wives, marital satisfaction and marital stability for these marriages. We find that inter-provincial marriage is an important option for local men to respond to the marriage squeeze and the increasing expense of marriage. It helps to relieve the shortage of marriageable women in the local marriage market. Because this kind of marriage is based on economic exchange, but not affection, it is often subject to a higher risk of marriage instability, and can lead to such illegal behaviors as marriage fraud and mercenary marriage. (J Contemp China/GIGA)

Résumé Si un homme dispose d'un réseau d'intermédiaires, ses chances de se marier en sont-elles accrues ? En exploitant des données d'enquête recueillies en 2008 dans le district X de la province d'Anhui en Chine, les auteurs analysent les déterminants de la probabilité de premier mariage selon le type de réseau d'un échantillon d'hommes âgés de 18 à 50 ans vivant en milieu rural ( N = 412). L'âge au premier mariage des hommes se concentre entre 22 et 27 ans, et la probabilité de se marier chute fortement après 28 ans, pour devenir quasiment nulle au-delà de 34 ans. Le type de lien qui existe entre l'individu et les membres de son réseau a beaucoup plus d'influence sur la probabilité de primo-nuptialité masculine que la taille du réseau. Les hommes sans réseau présentent un risque plus important de rester célibataires. Pour ceux qui en ont un, les types de réseau ont des effets légèrement différents : ce sont les réseaux familiaux qui renforcent le plus la probabilité de mariage, particulièrement aux âges auxquels la plupart des hommes se marient. La probabilité de premier mariage des hommes qui bénéficient d'un réseau mixte, à la fois familial et non familial, est la plus faible : ceci peut traduire la stratégie de recherche de conjoint de certains hommes qui ont plus de difficultés pour se marier.