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This article focuses on Freire's early work in the late 1950s and 1960s in Brazil and Chile. The central questions that guide the analysis are the following: What was the context that generated answers like Freire's and nurtured his intentionality? What was the intellectual and ideological context that inspired those responses? What is the originality of your answer? Attention is paid to the international political macro context and the intersection with the modernization policy of the United States through the Alliance for Progress, as well as to the micro context of Brazil and, in particular, of the Northeast, including the nationalist developmental model that was prevalent. the popular education movements, the radicalization of sectors of the Catholic Church. Freire's thesis from 1959 and the articles he wrote in 1961 and 1963 are examined. Freire arrived in Chile at the time of the Christian Democratic president, Eduardo Frei and works in literacy programs related to agrarian reform. Connections of part of his work written by him with his previous works are sought and a political reading of Pedagogy of the Oppressed is made considering Freire's radicalization and the influence of liberation theology. There is certainly a line that connects Freire's initial thinking with the Brazilian pedagogues' interpretation of John Dewey's pragmatism. However, Freire's literacy method and the conception of education that supports it generated an epistemological break in the pedagogical political discourse of adult education and beyond. ; Este artículo se centra en el trabajo temprano de Freire en los tardíos años cincuenta y en los sesenta en Brasil y Chile. Las preguntas centrales que guían el análisis son las siguientes: ¿Cuál era el contexto que generaba respuestas como la de Freire y nutría su intencionalidad? ¿Cuál era el contexto intelectual e ideológico que inspiraba esas respuestas? ¿Cuál es la originalidad de su respuesta? Se presta atención al macro contexto político internacional y a la intersección con la ...

Final publication available at: http://dx.doi.org/10.14516/ete.256 ; I argue that the global dissent of the 1960s is part of a political cultural constellation with many fronts, political conjonctures and religious intersections, in addition to a new sense of being that informed subjectivities and desires. The configurational components examined in this article include secularization, Vatican II, and the emergence of liberation theology in Latin America, as well as the New Left, the Cuban Revolution and the context of the Cold War; the legacy of the civil rights movement and its impact; second wave feminism and a new understanding of gender relations; art as a vehicle for ideas and agendas; the global dissension conveyed in the students' insurrection and repercussions; and education as a tool for change. The article identifies relevant connections between the events and processes that challenged the social and political order across space, and explores the emergence of a contesting ethical framework.

This paper examines the intentionality and resignifications characterizing the mission of the Sisters of the Infant Jesus in Bembibre, León, and surrounding villages in the 1960s and 1970s during the second stage of Francoism. The Sisters played a public role by providing a testimony of a way to live the faith that can be traced to the origins of the congregation, the pedagogical imaginary of their founder, Nicholas Barré and the French spirituality of the seventeenth century. There was a trans-temporal re-appropriation of the original inspiration of the founder. The mission with its openness and creative involvement with the community and commitment to their needs created a unique space in the town and region during repressive political times and regional socio-economic challenges. ; Este artículo examina la intencionalidad y las resignificaciones que caracterizaron a la misión de las Religiosas del Niño Jesús en Bembibre, León y sus alrededores. El período de tiempo seleccionado abarca los años sesenta y principios de los setenta, es decir, durante la segunda etapa del franquismo. Las religiosas desempeñaron un papel público al ofrecer un modo de vivir la fe de carácter testimonial que se remontaba a los orígenes de la congregación, al imaginario pedagógico de Nicolás Barré –su fundador– y a la espiritualidad francesa del siglo XVII. En su misión en Bembibre se produjo, por tanto, una reapropiación transtemporal de la inspiración original del fundador. El carácter aperturista de la misión, su creatividad en el modo de participar en la comunidad y el compromiso con sus necesidades terminaron por conformar un espacio único en el pueblo y en la región, en un contexto político represivo y de profundos desafíos socioeconómicos.

Se trata de un análisis comparativo transhistórico de dos casos que representan proyectos muy diferentes para la transformación de la realidad social y política de América Latina. Se examina el discurso político y educacional del Comité de Cooperación en América Latina. Se compara con el entendimiento de educación popular y su dimensión política explicitada por los exponentes del movimiento en los años setenta y los tempranos ochenta. El proyecto auspiciado por el Comité busca redimir a los pueblos latinoamericanos y generar una sociedad nueva basada en una noción importada de democracia liberal protestante. Mientras, la educación popular se desarrolla a partir de la praxis educacional contrahegemónica, en la cual las bases tenían un papel central. Son exploradas las lecturas que los protestantes ligados al Comité hicieron de Dewey y la lectura que los grupos de educación popular hicieron de Freire. ; Madrid ; CRIF Las Acacias. Dirección General de Mejora de la Calidad de la Enseñanza. Consejería de Educación. Comunidad de Madrid; Calle General Ricardos, 179; 28025 Madrid; Tel. +34915250893; Fax: +34915255888; SRPPIDE@madrid.org ; ESP

Se trata de un análisis comparativo transhistórico de dos casos que representan proyectos muy diferentes para la transformación de la realidad social y política de América Latina. Se examina el discurso político y educacional del Comité de Cooperación en América Latina. Se compara con el entendimiento de educación popular y su dimensión política explicitada por los exponentes del movimiento en los años setenta y los tempranos ochenta. El proyecto auspiciado por el Comité busca redimir a los pueblos latinoamericanos y generar una sociedad nueva basada en una noción importada de democracia liberal protestante. Mientras, la educación popular se desarrolla a partir de la praxis educacional contrahegemónica, en la cual las bases tenían un papel central. Son exploradas las lecturas que los protestantes ligados al Comité hicieron de Dewey y la lectura que los grupos de educación popular hicieron de Freire. ; Madrid ; CRIF Las Acacias. Dirección General de Mejora de la Calidad de la Enseñanza. Consejería de Educación. Comunidad de Madrid; Calle General Ricardos, 179; 28025 Madrid; Tel. +34915250893; Fax: +34915255888; SRPPIDE@madrid.org ; ESP

This paper examines the intentionality and resignifications characterizing the mission of the Sisters of the Infant Jesus in Bembibre, León, and surrounding villages in the 1960s and 1970s during the second stage of Francoism. The Sisters played a public role by providing a testimony of a way to live the faith that can be traced to the origins of the congregation, the pedagogical imaginary of their founder, Nicholas Barré and the French spirituality of the seventeenth century. There was a trans-temporal re-appropriation of the original inspiration of the founder. The mission with its openness and creative involvement with the community and commitment to their needs created a unique space in the town and region during repressive political times and regional socio-economic challenges. ; Este artículo examina la intencionalidad y las resignificaciones que caracterizaron a la misión de las Religiosas del Niño Jesús en Bembibre, León y sus alrededores. El período de tiempo seleccionado abarca los años sesenta y principios de los setenta, es decir, durante la segunda etapa del franquismo. Las religiosas desempeñaron un papel público al ofrecer un modo de vivir la fe de carácter testimonial que se remontaba a los orígenes de la congregación, al imaginario pedagógico de Nicolás Barré –su fundador– y a la espiritualidad francesa del siglo XVII. En su misión en Bembibre se produjo, por tanto, una reapropiación transtemporal de la inspiración original del fundador. El carácter aperturista de la misión, su creatividad en el modo de participar en la comunidad y el compromiso con sus necesidades terminaron por conformar un espacio único en el pueblo y en la región, en un contexto político represivo y de profundos desafíos socioeconómicos.