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RésuméLa constitution indienne de 1950 était dans l'ensemble une création de l'esprit occidental, surimposée à une société héritière d'un système légal traditionnel complexe. Mais les constitutions sont plus que de simples textes légaux, elles sont aussi des portraits ou des miroirs d'un héritage culturel. Ce fait est illustré ici par l'analyse de l'histoire tortueuse de la doctrine des principes structurants dans le contexte constitutionnel indien. Bien que cette doctrine, élaborée par Carl Schmitt à l'époque de Weimar en Allemagne, ait été introduite en Inde par la Cour Suprême pour réduire la marée des amendements constitutionnels, elle a bientôt subi des réinterprétations majeures, et plus tard elle réfère à des principes englobants de la constitution. Par ce truchement la constitution a été rendue perméable à des concepts légaux traditionnels qui survivent toujours. Un appendice fournit une comparaison avec les principes non écrits de la constitution canadienne. À la différence de la situation en Inde, les principes non écrits canadiens n'ont aucune 'superlégalité' par rapport au texte écrit de la constitution. Des amendements constitutionnels, réalisés conformément à la procédure prescrite, sont légaux, et aucun principe supérieur ne peut assurer la continuité légale.

The comparative sociology of Louis Dumont (1982) explained the rise of modern inworldly individualism as the result of the transformation, initiated mainly by a changing Church/State relationship since the eighth century, of the outworldly individualism of early Christianity. In this paper the question is asked whether a similar transformation took place in Eastern Orthodox Christianity.
The enquiry, which examines Orthodox monachism and the Church/State relationship in Byzantium and in Russia, further the Russian Old Believers, the Slavophiles and Populists, arrives at the conclusion that Eastern Orthodoxy has remained a tradition of holism and of outworldly individualism, of 'integral personality' and of individualism as the lower path to salvation. Modern individualism has no cultural basis in this tradition.

Rational economic development and growth are sometimes questioned today, in the West as well as in the East. In this context, the paper examines Max Weber's thesis on India and especially on Buddhism in the light of more recent knowledge, then not available to Weber. His idea of rational economics and what he perceives as the implications of rational economies. Some traditional aspects and modern developments in Buddhism which have implications for economic activities. (DÜI-Sen)