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L'essai philosophique part de la migration, des réfugiés, découvre la liberté politique de se mouvoir, revisite l'exil (domination), le desexil (lutte créatrice) et propose une philosophie du droit de fuite.00L'essai philosophique est une démarche sur des embarras, apories, énigmes de mensonges politiques, de la liberté politique (Arendt, Douglass) de la révolution (Luxemburg), des lignes de fuite (Guattari), du droit de fuite (Mezzadra), de la ruse (métis d'Ulysse, Pénélope), de la création (Castoriadis), dans des positions, pratiques multiples de desexil, y compris dans la prise en charge du conflit de la politique avec la philosophie (Rancière, Marx).00Le but est de sortir d'un capitalisme expansionniste sans limites, d'une pensée d'État, de police, de guerre, de force, d'état d'exception, des catégories territoriales, souverainistes des États(nations), et d'imaginer une transpolitique démocratique en réfléchissant à ce que j'appelle le vertige démocratique.00Quelles énigmes désignent Luxemburg avec l'effet boomerang de l'impérialisme, Balibar avec la violence extrême et le pari du possible/impossible, la figure globalisée des disparus (Cortazar) ? Quel goût pour l'autonomie, la démocratie, nous apporte Castoriadis à partir de sa découverte de l'imagination radicale pour penser le desexil de l'exil des exilés prolétaires que nous sommes ?00La liberté politique de nous mouvoir nous appartient autant que le droit d'imaginer, le droit de fuite, la pratique de la ruse face à la violence banalisée, la création de l'autonomie et de la démocratie, un autre mot pour ± Révolution ? et pour la pratique politique et philosophique créatrice aujourd'hui

À partir d'une pratique de recherche et de citoyenneté dans les politiques de la migration et du droit d'asile, du chômage, et aussi d'une analyse des dilemmes se posant aux travailleurs des services publics, un problème de philosophie politique et de ses enjeux est formulé : dans la construction européenne, il existe un lien dialectique entre les politiques d'apartheid et les nouvelles formes guerrières d'extrême violence imprévisible, et entre celles-ci et la citoyenneté/civilité. Les conflits, contradictions, apories dans les liens entre l'apartheid, la guerre et la citoyenneté/civilité nous informent sur l'existence d'un défi de la dialectique de la possibilité/impossibilité humaine de la pensée (philosophie) et de l'action (politique).

Dans le contexte actuel de mobilité des populations, et surtout de la mobilité Sud-Nord, le débat sur le métissage est relayé dans certains milieux par un débat sur les « chances et risques » de la société multiculturelle et sur le « choc des civilisations ». Après la race, la « culture » devient la référence de différenciation du genre humain. Comment la philosophie politique aborde-t-elle ce débat ? La tension entre la diversité et l'unité du genre humain était déjà présente chez Kant ; tout en reconnaissant le caractère artificiel — et non biologique — des nations, celui-ci n'en refusait pas moins le mélange des souches dans la constitution des peuples. Arendt tentera de redonner place aux sans-droits rejetés hors des États-nations en définissant le pouvoir non plus en lien avec le territoire, mais en termes de possibilités d'action commune. Elle contribue ainsi au développement d'une philosophie politique qui se situe au passage des frontières et libère le métissage des filets du Politique.

Über Zivilisiertheit, Sicherheit und Ungleichheit.
Der Artikel will ein neues Verständnis fur die Frage der Zivilisiertheit wecken, die er denen entgegensetzt, die sich auf die Prinzipien Sicherheit, Toleranz und Gleichheit berufen. Die Debatte über die Sicherheitspolitik im Rahmen des Schengener Abkommens wie auch über die Stellung, die in der Politik Menschen ohne Aufenthaltsgenehmigung ("les sans-papiers") eingerâumt wird, dient hier als Laboratorium dafiir, die logischen Widersprüche dieser Debatte aufzuzeigen. Die "Toleranz", die als eines der Kennzeichen "zivilisierten Verhaltens" gilt, schafït in Wirklichkeit eine ungleiche Beziehung zwischen dem, der toleriert und dem, der toleriert wird. Im Namen der "Sicherheit", die sich auf einen Unterbau unbewuBter Àngste stützt, bedient sich die politische Debatte dem Prinzip der "Tole-ranz", um de Fakto die "Zivilisiertheit" aus der Politik zu verbannen und diese in einen Raum einzugrenzen, in dem sich die Hinwendung zu den Rechts- und Staatenlosen nur auf Polizeigewalt oder auf humanitâre Aktionen begrenzt.