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Se ha cumplido los 20 años desde la constitución de la Fundación ETEA para el Desarrollo y la Cooperación. Su creación fue una decisión de la Compañía de Jesús de Andalucía para darle una personalidad propia y distinta de ETEA, donde se había ido incubando. La Fundación nacía para fortalecer y consolidar una línea de acción que tenía ya un largo recorrido y que había dejado una impronta considerable en ETEA. Por eso lo que nos proponemos en estas páginas no es presentar la historia de la Fundación, sino remontarnos a su prehistoria, adentrarnos en ella. En esa etapa anterior encontraremos, no solo lo que la precedió, sino lo que fueron sus raíces, su inspiración inicial2. Esta inspiración no ha perdido su vigencia en los 20 años de vida de la Fundación, aunque ha tenido que adaptarse a las circunstancias cambiantes de nuestro mundo y de la cooperación, y también de la propia evolución de ETEA hasta convertirse en la Universidad Loyola Andalucía.

Este artículo no pretende ser sino una invitación a la lectura de la primera encíclica social del papa Francisco. Con este fin se ofrece una visión de conjunto, que se articula en dos partes. La primera consiste en una presentación del contenido de cada capítulo mostrando sus ideas maestras y la concatenación que hay entre los sucesivos capítulos.La segunda selecciona seis posibles claves de comprensión del documento, para destacar algunos aspectos especialmente relevantes del mismo. Puede concluirse que la afirmación de que es una encíclica ecológica sólo tiene sentido si pensamos en una ecología integral. El artículo termina ofreciendo algunas reacciones que el documento papal ha provocado, y especialmente algunas voces discrepantes fuera y dentro de la Iglesia.

El discurso de apertura del Concilio Vaticano II, Gaudet mater Ecclesia, es la primera clave que propone el autor para captar la relación profunda de Gaudium et spes y el magisterio de Juan XXIII. Las claves de aquel discurso, distinción de la fe y la forma de expresarla, la misericordia frente a la denuncia de los profetas de calamidades, los signos de los tiempos y la pastoralidad conciliar. La parte central el estudio se refiere al influjo de los dos grandes documentos sociales de Juan XXIII, Mater et magistra (1961) y Pacem in terris (1963) en el Concilio y en concreto en la Gaudium et spes, a la hora de esbozar una nueva relación entre Iglesia y sociedad. Por eso el autor afirma que esta constitución conciliar es "la mejor expresión" de que Juan XXIII quiso que fuera el concilio. En la asimilación de las novedades de Gaudium et spes tuvo un influjo determinante Pablo VI, obviamente. El estudio termina esbozando dos líneas de fuerza: la dialéctica de fondo establecida entre tradición y renovación, lo que lleva a afirmar que Gaudium et spes no fue un término de llegada sino un punto de partida.

La comparación entre dos grandes crisis del capitalismo contemporáneo permite al autor relacionarlas con las correspondientes tomas de posición que la Iglesia, a través de su Doctrina social, tuvo ante las mismas. La crisis de 1929 quedó reflejada en la encíclica social de Pío XI, Quadragesimo anno (1931), mientras que con Caritas in veritate (2009), Benedicto XVI llegó a tiempo de hacer algunas observaciones importantes sobre la crisis financiera iniciada en 2007, aunque todas sus consecuencias no fueran entonces visibles. El artículo no pudo referirse al magisterio social de Francisco, elegido meses antes, en marzo de 2013. En la presentación de las propuestas de Caritas in veritate, se subraya la necesaria reconsideración sobre la naturaleza de la actividad económica y sobre una autoridad pública mundial, realizada ya por Juan XXIIII en 1963. A continuación se presentan las aportaciones de dos recientes documentos de Justicia y Paz sobre la reforma del sistema financiero y sobre el liderazgo empresarial. Un apartado de conclusiones resume el conjunto de estas proposiciones separadas por casi 80 años. La propuesta de valores para afrontar las crisis, especialmente la lógica de la gratuidad que subrayó Benedicto XVI, puede llegar a tener un interesante influjo, aunque no sea a corto plazo.

Reseña de la obra de: CASTELLS, M. (2012) Redes de indignación y esperanza. Los movimientos sociales en la era de internet, Madrid, Alianza, 294 pp.

Reseña de la obra de: ZAMAGNI, S. (2012) Por una economía del bien común. Madrid, Ciudad Nueva, 338 pp

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Reseña de la obra de: GONZÁLEZ–CARVAJAL SANTAMARÍA, L. (2010) El hombre roto por los demonios de la economía. El capitalismo neoliberal ante la moral cristiana, Madrid, San Pablo – Universidad Pontificia Comillas, 267 pp.

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El objeto de este artículo no es una presentación completa de la encíclica Caritas in veritate2. El formar parte de un dossier de la Revista de Fomento Social que dedica otros artículos al documento pontificio obliga a limitar el alcance y contenido de estas páginas. Su finalidad es ofrecer el marco en que la encíclica apareció y las claves más significativas para su interpretación. Quizás la cuestión del marco es más objetiva; identificar las claves, en cambio, puede conllevar una carga subjetiva mayor: pero este intento, que procuraremos realizar desde un esfuerzo por ir al texto y leerlo desde él mismo, esperamos sea una ayuda para la lectura de un documento cuya compresión no resulta fácil para el lector medio.

Reseña de la obra de: GONZÁLEZ–CARVAJAL SANTAMARÍA, Luis (2009) El clamor de los excluidos. Reflexiones cristianas ineludibles sobre los ricos y los pobres, Santander, Sal Terrae, 284 pp.

Recensión de la obra de: SEN, Amartya y KLIKSBERG, Bernardo (2007) Primero la gente. Una mirada desde la ética del desarrollo a los principales problemas del mundo globalizado, Barcelona, Deusto, 322 pp.

Recension de la obra de: PROGRAMA DE NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (2008), Informe sobre Desarrollo Humano 2007/2008. La lucha contra el cambio climático: Solidaridad frente a un mundo dividido, Washington, 386 pp.

Reseña de la obra: IZUZQUIZA, Daniel (2008) Enraizados en Jesucristo. Ensayo de eclesiología radical, Santander, Sal Terrae, 320 pp.

Las relaciones de la Iglesia con la sociedad moderna han estado envueltas, desde los primeros balbuceos de ésta, en no pocas dificultades. Adentrarse en este proceso permite comprender no sólo los puntos de conflicto sino también las líneas de avance. El artículo se ciñe a lo ocurrido con la Iglesia católica en el mundo occidental, que no será válido exactamente para otros contextos culturales, y presta especial atención a cómo se ha ido elaborando la doctrina oficial de la Iglesia. La praxis eclesial, que aquí no se estudia, es el sustrato real que hay que presuponer sin el que sería impensable toda esta elaboración doctrinal.