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En este texto trato de combinar la reflexión y la narración, mediante un relato a un tiempo biográfico, histórico y geológico en el que expongo cuál es mi Filosofía de la Historia, tal y como la he ido elaborando a lo largo de cuatro décadas. Parto de la tríada kósmos/pólis/êthos para analizar el acontecimiento crucial de nuestro tiempo: la Gran Aceleración del Antropoceno. El relato se despliega en tres tiempos, que son también los tres estratos de mi trabajo teórico: el debate de los 80 sobre la pareja «moderno/posmoderno» y el paso del concepto de «progreso» al de «variación»; el debate de los 90 sobre la «globalización» y la necesidad de repensar lo «político» para comprender los procesos históricos de «despolitización» y «repolitización» de las distintas esferas sociales y escalas territoriales de interacción social; y el debate de las dos últimas décadas sobre el Antropoceno como una nueva época geológica en la que los seres humanos -o, más bien, los países ricos del Norte global- nos hemos convertido en una «fuerza geológica» capaz de alterar todos los ciclos naturales de la biosfera y poner en riesgo la supervivencia de la propia la humanidad.

Una primera versión de este texto fue presentada el 20 de julio de 2018 en el Simposio La desinstitucionalización de la política, coordinado por Griselda Gutiérrez y María González Navarro, en el marco del 56 Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en la Universidad de Salamanca, del 15 al 20 de julio de 2018, coincidiendo con el 800 aniversario de la fundación de esta universidad ; En la tradición política occidental, la política se ha identificado con la soberanía, entendida como el control coactivo de una élite gobernante sobre una población y un territorio claramente delimitados. Desde el siglo XIX, los movimientos emancipatorios han extendido la política, de manera interseccional, a todas las formas de relación social. Paralelamente, el triple proceso de urbanización, estatalización y globalización de la sociedad capitalista ha extendido el campo de lo político, de manera cosmopolita, a las diferentes escalas territoriales de interacción social, tecnológica y ecológica. Todos estos cambios nos exigen repensar el concepto de lo político y renovar la democracia en todas las esferas y escalas de la vida humana ; In the Western political tradition, politics has been identified with sovereignty, understood as the coercive control of a ruling elite over a clearly defined population and territory. Since the 19th century, emancipatory movements have extended the politics, in an intersectional manner, to all forms of social relations. In parallel, the triple process of urbanization, stateization and globalization of capitalist society have extended the field from the political, in an cosmopolitan manner, to the different territorial scales of social, technological and ecological interaction. All these changes require us to rethink the concept of politics and renew democracy in all spheres and scales of human life

In the Western political tradition, politics has been identified with sovereignty, understood as the coercive control of a ruling elite over a clearly defined population and territory. Since the 19th century, emancipatory movements have extended the politics, in an intersectional manner, to all forms of social relations. In parallel, the triple process of urbanization, stateization and globalization of capitalist society have extended the field from the political, in an cosmopolitan manner, to the different territorial scales of social, technological and ecological interaction. All these changes require us to rethink the concept of politics and renew democracy in all spheres and scales of human life. ; En la tradición política occidental, la política se ha identificado con la soberanía, entendida como el control coactivo de una élite gobernante sobre una población y un territorio claramente delimitados. Desde el siglo XIX, los movimientos emancipatorios han extendido la política, de manera interseccional, a todas las formas de relación social. Paralelamente, el triple proceso de urbanización, estatalización y globalización de la sociedad capitalista ha extendido el campo de lo político, de manera cosmopolita, a las diferentes escalas territoriales de interacción social, tecnológica y ecológica. Todos estos cambios nos exigen repensar el concepto de lo político y renovar la democracia en todas las esferas y escalas de la vida humana.

Conferencia pronunciada en el curso de verano La violencia y sus formas, coordinado por Delia Manzanero y Marta Nogueroles, y celebrado del 7 al 9 de septiembre de 2015 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Madrid. Una versión anterior de este texto, con el título "Diez tesis sobre la violencia", fue presentada en el X Congreso Internacional de Antropología Filosófica Guerra y paz: perspectivas filosóficas (organizado por la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica y celebrado en la Universidad de Alicante, del 26 al 28 de junio de 2012) y publicada al año siguiente en Eikasia. Revista de Filosofía, 50, julio 2013, pp. 65-74. Finalmente, una versión mucho más extensa, con el título "La violencia y la ley", fue publicada en mi libro El concepto de lo político en la sociedad global, Barcelona, Herder, 2008, pp. 147-210 ; En este texto se distingue entre la fuerza física, la agresividad animal y la crueldad humana. En segundo lugar, se muestra el vínculo inseparable entre la violencia humana y la institución de la ley y de la comunidad política. A continuación, se hace una crítica de las tres grandes ideologías políticas modernas (liberalismo, socialismo y nacionalismo), como otras tantas utopías de la no violencia que han engendrado nuevas formas de violencia. Por último, a partir de las terribles experiencias del siglo XX, se esbozan siete tesis sobre las características de la violencia humana, sobre el modo en que se replica a sí misma y sobre las posibles vías para interrumpirla o limitarla ; In this paper I firstly distinguish between physical strength, animal aggressiveness and human cruelty. Secondly, I show the inseparable link that ties human violence to the establishment of law and the political community. I then critically examine the three great modern political ideologies (liberalism, socialism and nationalism), which as other utopies of non-violence have produce new forms of violence. Finally, taken into account the terrible experiences of the 20th century, I outline seven additional theses on the features of human violence, on the way it copy itself and on the posible ways to interrupt or restrict it

Abstract: In this paper I firstly distinguish between physical strength, animal aggressiveness and human cruelty. Secondly, I show the inseparable link that ties human violence to the establishment of law and the political community. I then critically examine the three great modern political ideologies (liberalism, socialism and nationalism), which as other utopies of non-violence have produce new forms of violence. Finally, taken into account the terrible experiences of the 20th century, I outline seven additional theses on the features of human violence, on the way it copy itself and on the posible ways to interrupt or restrict it. ; En este texto se distingue entre la fuerza física, la agresividad animal y la crueldad humana. En segundo lugar, se muestra el vínculo inseparable entre la violencia humana y la institución de la ley y de la comunidad política. A continuación, se hace una crítica de las tres grandes ideologías políticas modernas (liberalismo, socialismo y nacionalismo), como otras tantas utopías de la no violencia que han engendrado nuevas formas de violencia. Por último, a partir de las terribles experiencias del siglo XX, se esbozan siete tesis sobre las características de la violencia humana, sobre el modo en que se replica a sí misma y sobre las posibles vías para interrumpirla o limitarla.

En este artículo se revisa la definición aristotélica del ser humano como "animal político", a la luz de los cambios que ha experimentado la condición humana en los dos últimos siglos. En concreto, se lleva a cabo una lectura de Aristóteles desde Arendt, y de Arendt desde Aristóteles. Mediante esta doble lectura crítica, se plantea la necesidad de elaborar una antropología bio-tecno-política, que evite la disyuntiva entre el dualismo metafísico-teológico y el monismo físico-biológico. ; In this article I examine the Aristotelian definition of the human being as "political animal" in the light of the changes human condition has experienced in the last two centuries. Specifically, I make an interpretation of Aristotle based on Arendt's work and an interpretation of Arendt based on Aristotle's work. Throughout this double critical review I suggest that we need to develop a bio-techno-political anthropology that avoids the dilemma between the metaphysical-theological dualism and the physical-biological monism.