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La cultura fascista è spesso associata con un'attitudine anti-modernista. In realtà, come questo articolo intende dimostrare, tematiche moderniste attraversano costantemente la cultura di estrema destra in Italia come in Francia e in Germania. Diversamente dal libro ormai canonico di Roger Griffin (Modernism and Fascism, 2007), questo articolo non analizza il mito della 'rigenerazione' etnico-nazionale (mito che, sostengo, è presente anche nelle prospettive anti-moderniste), ma focalizza in particolare sulla glorificazione culturale dell'industria e della tecnica, e poi sulla riconciliazione dell'arte con lo scenario industriale. Attraverso un'ampia ricognizione del milieu culturale francese, tedesco e italiano, l'articolo presenta al lettore una prima mappatura concernente la complessa relazione fra modernismo e cultura fascista.

The representation of the life in the trenches during the Great War has always been an epitome for the trauma. Yet, my article aims at focusing, in a comparative framework, on the trauma's processing that took place, narratively, in spaces at the side of the trenches, highlighting how this change of focus helped the authors to reflect on the indescribable shock expressed by the trenches themselves. This change of focus, I argue, was necessary for processing exactly that trauma related to the new – technological and Taylorist – nature of the conflict. ; La rappresentazione della vita nelle trincee durante la Prima guerra mondiale ha sempre rappresentato uno dei luoghi cardine del '900 per ciò che concerne la figurazione del trauma, caratterizzandosi quasi, a partire dalle pagine famose di Benjamin, come manifestazione epitomica del trauma stesso. Dalle prime descrizioni narrative (Barbusse, Remarque, ecc.) fino alle più attente ricostruzioni storiografiche (a cominciare da Leed e Fussell), la trincea ha fatto da correlativo metaforico dell'ingresso in una modernità – il '900 – da subito posta sotto l'egida proprio del trauma.Il mio intervento, pur non trascurando l'approccio allo spazio topico del primo conflitto mondiale, intende però, in ottica comparativa, concentrarsi su quell'elaborazione del trauma che ha luogo, narrativamente, in una serie di luoghi laterali rispetto alla trincea stessa, evidenziando come tale spostamento spaziale sia servito, agli autori in questione, per riflettere sull'indicibile che la trincea comunicava loro, cioè appunto per elaborare quel trauma connesso alla nuova, tecnologica e taylorizzata, natura del conflitto in corso. Gli spazi altri dalla trincea sono cioè venuti a rappresentare il luogo, pur con la trincea in stretto rapporto dialettico, all'interno del quale riflettere su quanto in trincea stava accadendo. Farò notare innanzitutto come la scelta del luogo altro in questione non sia mai casuale, ma sia invece sempre allegoricamente fatta per suggerire un'interpretazione del conflitto in corso: dalla birreria di Remarque al bordello udinese di Soffici, dalla caserma di Stanghellini al cimitero del Drieu La Rochelle di La comédie di Charleroi, dalle case abbandonate dei contadini in cui il giovane Ernst Jünger ritrova oggetti ormai, a contatto con la nuova realtà, privi di qualsivoglia valore, alla strada su cui le truppe fuggono in La rivolta dei santi maledetti di Malaparte. In seconda battuta spiegherò come tanto il luogo scelto per l'elaborazione del trauma quanto gli accadimenti lì narrati, siano strettamente correlati al giudizio dall'intellettuale espresso riguardo tanto al conflitto stesso quanto alle modalità della sua conduzione, militare e ideologica.