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Les autorités chinoises ont veillé à ce que les images et informations qui circulent glorifient la victoire du peuple chinois sur l'épidémie, mais elles ont également renoué avec la violence de la Révolution culturelle.

The Wu Boliang affair reported in the Chinese media several years ago is symptomatic of the complex socio-political situation in the Chinese countryside. Wu Boliang was one of the first entrepreneurs from his village to develop the cultivation of mandarin oranges, and in 1993 and 1997 he acquired several orchards under the "responsibility system" in order to make them productive with the help of the township. But the latter did not provide him with the necessary funds in time, obliging him to borrow in his own name to cover the wages of the agricultural workers and the purchase of pesticides, fertiliser, etc. As the years went by and debts piled up, the township still did not reimburse him, forcing Wu Boliang to undertake legal proceedings. Although he immediately won his case against the township, the sums owed to him were still not paid, and he had no other option but to become a petitioner. In 2014, 20 years after the signing of the contract, the matter was finally settled. My in-depth analysis follows this particular case over a period of about ten years, and gives a detailed insight into the intricate interplay between the various mechanisms within the hierarchical pyramid of the Chinese society. This enables me to study the behaviour of the agents – both individuals and institutions. (China Perspect/GIGA)

International audience ; Cet article dépeint les liens étroits entre le théâtre chinois de la sphère sociale nommée l'espace du peuple et la sphère officielle, à travers des faits rencontrés lors d'enquêtes de terrain menées en Chine depuis les années 2000. La première section étudie les légendes de la création du théâtre entendues dans les coulisses d'une scène d'une petite troupe indépendante. Elles font apparaître que le théâtre est bien né de l'empire et se place sous l'autorité du plus grand empereur Tang érigé en divinité officielle. La deuxième section présente trois troupes professionnelles indépendantes qui mobilisent des espaces sociaux importants laissés vacants par les troupes officielles, dont beaucoup sont paralysées suite à des difficultés financières et politiques. La troisième section s'intéresse aux rapports entre une troupe d'acteurs paysans dans un village du Jiangxi produisant un théâtre rituel et la sphère officielle. Les relations entre les acteurs et les dirigeants locaux montrent comment ces derniers s'approprient la pratique théâtrale, la soutiennent et la contrôlent.Ces exemples font apparaître que le théâtre n'est pas autonome de l'État-parti. Cependant, celui-ci autorise et reconnaît les théâtres de ces troupes de paysans, leur permettant de perpétuer, relativement indépendamment, les plus anciennes traditions chinoises, qui semblent en voie de disparition sous la poussée de la modernisation dans les grandes villes.

International audience ; Cet article dépeint les liens étroits entre le théâtre chinois de la sphère sociale nommée l'espace du peuple et la sphère officielle, à travers des faits rencontrés lors d'enquêtes de terrain menées en Chine depuis les années 2000.La première section étudie les légendes de la créa- tion du théâtre entendues dans les coulisses d'une scène d'une petite troupe indépendante. Elles font apparaître que le théâtre est bien né de l'empire et se place sous l'autorité du plus grand empereur Tang érigé en divinité officielle. La deuxième section présente trois troupes professionnelles indépendantes qui mobilisent des espaces sociaux importants laissés vacants par les troupes officielles, dont beaucoup sont paralysées suite à des difficul- tés financières et politiques. La troisième section s'intéresse aux rapports entre une troupe d'acteurs paysans dans un village du Jiangxi produisant un théâtre rituel et la sphère officielle. Les relations entre les acteurs et les dirigeants locaux montrent comment ces derniers s'approprient la pratique théâtrale, la soutiennent et la contrôlent.Ces exemples font apparaître que le théâtre n'est pas autonome de l'État-parti. Cependant, celui-ci autorise et reconnaît les théâtres de ces troupes de paysans, leur permettant de perpétuer, relativement indépendamment, les plus anciennes traditions chinoises, qui semblent en voie de disparition sous la poussée de la modernisation dans les grandes villes.

International audience ; Cet article dépeint les liens étroits entre le théâtre chinois de la sphère sociale nommée l'espace du peuple et la sphère officielle, à travers des faits rencontrés lors d'enquêtes de terrain menées en Chine depuis les années 2000. La première section étudie les légendes de la création du théâtre entendues dans les coulisses d'une scène d'une petite troupe indépendante. Elles font apparaître que le théâtre est bien né de l'empire et se place sous l'autorité du plus grand empereur Tang érigé en divinité officielle. La deuxième section présente trois troupes professionnelles indépendantes qui mobilisent des espaces sociaux importants laissés vacants par les troupes officielles, dont beaucoup sont paralysées suite à des difficultés financières et politiques. La troisième section s'intéresse aux rapports entre une troupe d'acteurs paysans dans un village du Jiangxi produisant un théâtre rituel et la sphère officielle. Les relations entre les acteurs et les dirigeants locaux montrent comment ces derniers s'approprient la pratique théâtrale, la soutiennent et la contrôlent.Ces exemples font apparaître que le théâtre n'est pas autonome de l'État-parti. Cependant, celui-ci autorise et reconnaît les théâtres de ces troupes de paysans, leur permettant de perpétuer, relativement indépendamment, les plus anciennes traditions chinoises, qui semblent en voie de disparition sous la poussée de la modernisation dans les grandes villes.

International audience ; Cet article dépeint les liens étroits entre le théâtre chinois de la sphère sociale nommée l'espace du peuple et la sphère officielle, à travers des faits rencontrés lors d'enquêtes de terrain menées en Chine depuis les années 2000.La première section étudie les légendes de la créa- tion du théâtre entendues dans les coulisses d'une scène d'une petite troupe indépendante. Elles font apparaître que le théâtre est bien né de l'empire et se place sous l'autorité du plus grand empereur Tang érigé en divinité officielle. La deuxième section présente trois troupes professionnelles indépendantes qui mobilisent des espaces sociaux importants laissés vacants par les troupes officielles, dont beaucoup sont paralysées suite à des difficul- tés financières et politiques. La troisième section s'intéresse aux rapports entre une troupe d'acteurs paysans dans un village du Jiangxi produisant un théâtre rituel et la sphère officielle. Les relations entre les acteurs et les dirigeants locaux montrent comment ces derniers s'approprient la pratique théâtrale, la soutiennent et la contrôlent.Ces exemples font apparaître que le théâtre n'est pas autonome de l'État-parti. Cependant, celui-ci autorise et reconnaît les théâtres de ces troupes de paysans, leur permettant de perpétuer, relativement indépendamment, les plus anciennes traditions chinoises, qui semblent en voie de disparition sous la poussée de la modernisation dans les grandes villes.

International audience ; Qu'en est-il aujourd'hui des lignages patrilinéaires qui constituaient le lien primordial organisant la vie sociale en Chine ? Cet article explore cette question à travers des enquêtes de terrain menées depuis 2002 sur le théâtre cérémoniel nuo du village de Shiyou (district de Nanfeng, province du Jiangxi).Après une présentation des conditions de l'enquête dans le village et le contexte socio-historique du lignage le plus important de Shiyou, sont analysés trois cas de conflits ou de faits ayant entrainé des discussions entre villageois sur des questions se rapportant au lignage : le traitement des masques, le vol des masques, le placement correct lors d'une procession funéraire. Ces situations montrent que le lignage reste présent telle une structure de fonds de la vie villageoise. L'aspect le plus important du lignage aujourd'hui n'est pas tant ses fonctions ou manifestations associées, économiques, religieuses et politiques, qui ont pourtant été considérées par les auteurs anglo-saxons comme essentielles dans la société chinoise traditionnelle non encore transformée par le communisme, mais bien la parenté elle-même, le fait que des personnes se considèrent comme apparentées d'une certaine manière, et qu'à ce titre elles se considèrent comme appartenant à un groupe social limité, organisé et solidaire. A Shiyou, le lignage est aujourd'hui encore à la base de la vie sociale, comme un acteur présent dans les les moments clefs de la vie sociale, telles le nuo ou les funérailles.

International audience ; Qu'en est-il aujourd'hui des lignages patrilinéaires qui constituaient le lien primordial organisant la vie sociale en Chine ? Cet article explore cette question à travers des enquêtes de terrain menées depuis 2002 sur le théâtre cérémoniel nuo du village de Shiyou (district de Nanfeng, province du Jiangxi).Après une présentation des conditions de l'enquête dans le village et le contexte socio-historique du lignage le plus important de Shiyou, sont analysés trois cas de conflits ou de faits ayant entrainé des discussions entre villageois sur des questions se rapportant au lignage : le traitement des masques, le vol des masques, le placement correct lors d'une procession funéraire. Ces situations montrent que le lignage reste présent telle une structure de fonds de la vie villageoise. L'aspect le plus important du lignage aujourd'hui n'est pas tant ses fonctions ou manifestations associées, économiques, religieuses et politiques, qui ont pourtant été considérées par les auteurs anglo-saxons comme essentielles dans la société chinoise traditionnelle non encore transformée par le communisme, mais bien la parenté elle-même, le fait que des personnes se considèrent comme apparentées d'une certaine manière, et qu'à ce titre elles se considèrent comme appartenant à un groupe social limité, organisé et solidaire. A Shiyou, le lignage est aujourd'hui encore à la base de la vie sociale, comme un acteur présent dans les les moments clefs de la vie sociale, telles le nuo ou les funérailles.