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Mestizaje y familias pluriétnicas en la villa de San Felipe El Real de Chihuahua y multiplicación de los mulatos en el septentrión novohispano durante el siglo XVIII / Chantal Cramaussel -- Las familias pluriétnicas de Sombrerete, 1679-1825 / Tomás Dimas Arenas Hernández -- Familias pluriétnicas en la Villa de la Encarnación, 1778-1798 / Carmen Paulina Torres Franco -- ¿Familias pluriétnicas o procesos de mestizaje? : calidad étnica y familia en Santa María de los Lagos en el siglo XVIII / Celina G. Becerra Jiménez -- La "gente de razón" en Uruapan, un concepto laxo / Oziel Ulises Talavera Ibarra -- Mestizos españolizados o españoles amestizados en Taximaroa, 1745-1770 / José Gustavo González Flores -- Calidad socio racial, condición experimental, su variabilidad en el mestizaje novohispano : ¿familias pluriétnicas? / Norma Angélica Castillo Palma -- De como las calidades dejaron de ser útiles : mestizaje e indefinición sociorracial en San Felipe de Linares durante la segundad mitad del siglo XVIII / Raúl García Flores -- Familias indígenas y mestizas en el área central de las Californias : Santo Domingo de la Frontera, 1769-1834 / Mario Alberto Magaña Mancillas -- Reflexión historiográfica sobre los genizaros de Nuevo México, una comunidad pluriétnica del septentrión novohispano / Joaquín Rivaya Martínez -- La familia como modelo de diversidad : los matrimonios interétnicos en Buenos Aires, 1656-1760 / Sandra Olivero Guidobono -- Doña Petrona de Muga y Peralta : un silencioso ejemplo de ascenso social en el Buenos Aires colonial / Antonio Fuentes Barragán

Barcena's Ensayo estadístico, despite being a scientific and technical works, bears witness to secularization process in the Hispanic world. This is evidenced by the political delimitation of the territory, the presence of the urban hierarchy ("pueblo", "villa", "ciudad"), the toponymy and the representation of time, all marked by references rooted in Catholic tradition and liberal ideology. ; El Ensayo estadístico de Mariano Bárcena, aunque obra científica y técnica, es testimonio del proceso de secularización en el mundo hispánico. Así lo muestran la delimitación política del territorio, la presencia de la jerarquía urbana (pueblo, villa, ciudad), la toponimia asociada al santoral, y la representación del tiempo, todos marcados por referentes que proceden de la tradición católica y la ideología liberal.

Candles were an element of controversy in the 18th century New Spain. The religious culture that had favored the overwhelming brightness maintained its vigor, but these excesses were rejected by authorities through arguments of economics and worship decency. In contrast, bishops and magistrates favored the lighting associated with devotional practices and Eucharistic worship. At the same time, candles were a symbol of ceremonial power, which was a motive for complaints among the clergy, representatives of the king, and the public. ; Las velas eran un elemento de controversia en el siglo XVIII novohispano. La cultura religiosa que había favorecido el fasto luminoso mantenía su vigor, pero existían autoridades que rechazaban sus excesos bajo argumentos de economía y decencia del culto. Obispos y magistrados favorecían en cambio la iluminación asociada a prácticas devotas y al culto eucarístico. Al mismo tiempo, las velas eran un símbolo de poder ceremonial, motivo de querellas entre el clero, representantes del rey y del público.

<p>La fiesta del beato Felipe de Jesús cuando el prebendado Joaquín Ladrón de Guevara fue comisionado del Cabildo Catedral para la promoción de su canonización resulta ejemplar para analizar las transformaciones de los eventos festivos entre el Antiguo Régimen y el Primer Liberalismo. En particular, nos ilustra las implicaciones de la crítica y la opinión. La limosna para la canonización disminuye, deslegitimada por el principio de la libre voluntad que imponen los reformadores borbónicos. En cambio, la fiesta misma se ve reforzada incluso tras la independencia, cuando asciende a fiesta nacional a pesar de las críticas liberales. En fin, existen también cambios en los mensajes religiosos: la fiesta servía para la corrección de las costumbres y la vida de Felipe de Jesús era recordada como ejemplo de conversión. Hacia mediados del siglo se le estimará en cambio como protector de sus compatriotas.</p>

Entre 1825 y 1850, diversos ideólogos, movimientos religiosos, documentos y procesos de la historia del catolicismo francés estuvieron presentes en las querellas y debates de tema religioso en el estado de Veracruz. La querella entre el párroco y los misioneros apostólicos de Orizaba (1825-1827), el debate entre la Legislatura estatal y el obispo de Puebla sobre la supresión de conventos (1833-1834), y el proyecto de la Congregación de San Felipe Neri (1850), nos muestran esa presencia a nivel ideológico en las representaciones y en los procesos comunes entre Francia y México. Ambos países compartían una misma problemática: la transformación del catolicismo en materia de opinión pública.Palabras clave: Liberalismo, opinión pública, galicanismo, jansenismo, conventos.

Entre 1825 y 1850, diversos ideólogos, movimientos religiosos, documentos y procesos de la historia del catolicismo francés estuvieron presentes en las querellas y debates de tema religioso en el estado de Veracruz. La querella entre el párroco y los misioneros apostólicos de Orizaba (1825-1827), el debate entre la Legislatura estatal y el obispo de Puebla sobre la supresión de conventos (1833-1834), y el proyecto de la Congregación de San Felipe Neri (1850), nos muestran esa presencia a nivel ideológico en las representaciones y en los procesos comunes entre Francia y México. Ambos países compartían una misma problemática: la transformación del catolicismo en materia de opinión pública.Palabras clave: Liberalismo, opinión pública, galicanismo, jansenismo, conventos.

Diversos autores han identificado al estado de Veracruz como un baluarte temprano del liberalismo, presentando como argumentos diversos debates habidos entre el gobierno estatal y la jerarquía eclesiástica. Un acercamiento distinto a esos debates, enmarcándolos en el concepto de nación vigente y dentro la política eclesiástica del gobierno veracruzano de la época del primer federalismo, resulta en conclusiones opuestas. Durante la mayor parte del primer gobierno republicano, la elite gobernante veracruzana siguió apoyando el culto religioso, mantuvo la sacralización de la vida pública y respeto la jurisdicci6n eclesiástica. Los debates surgieron en virtud de la aparición de la nueva soberanía estatal y, s6lo entre 1833 y 1834, por el deliberado intento de secularizar a la sociedad. Veracruz: a Catholic State, 1824-1834 Some authors have identified the State of Veracruz as an early bastion of Liberalism. They argue their case using the debates sustained between the government and the church's hierarchy. A different approach to the study of those debates, compares the standing idea of nation with the ecclesiastical policy of the Veracruz government during the first federalist regime; the approach throws up the opposite conclusion. For most of that period, Veracruz's governing elite continued to support religious practice, they also upheld the salification of public life and respected ecclesiastical jurisdiction. The debates began over the emerence of the new state's sovereignty and, only between 1833 and 1834, was there a deliberate attempt to secularize the society.

La religión de los pobres comprende una breve introducción y doce capítulos repartidos en tres partes. La primera, "Alcance de las misiones en Europa", recorre la experiencia misionera posterior al Concilio de Trento en el siglo XVI hasta su punto máximo, la primera mitad del siglo VIII, cuando la Europa católica se llena de predicadores itinerantes. La segunda, "El mundo desenganado", comprende un análisis tanto de los mensajes llevados por los misioneros, como de su recepción por parte de los feligreses. La tercera, "Hacia una nueva religión", retoma la historia de las misiones, ahora en momentos de crisis, concentrandose en la herencia dejada al catolicismo del siglo XIX e incluso al catolicismo contemporáneo.

La historiografía reciente ha tendido a soslayar las relaciones entre las fuerzas armadas y el clero. En este artículo, a partir del examen de diversa documentación de la época, se identifican al menos cuatro tipos de vínculos entre estos actores: a) los que se derivan de la religiosidad de los militares; b) los que proceden de su integración a las corporaciones religiosas, como las cofradías y órdenes terceras, o del respaldo a las corporaciones clericales, sea económicamente o con labores de gestoría y representacion; c) los que existían entre el clero y los hombres de armas, y d) los que tenían que ver con el apoyo político de algunos militares a la posición de los eclesiásticos, apoyos que no pueden separarse del contexto político de la época, marcado por la confesionalidad del régimen. Con estos ejemplos se intenta mostrar que los hombres de armas de la región central de Veracruz, como quizá los de toda la república, no eran ajenos al contexto católico en que eran reclutados. The Sabre and the Cross. Bonds between Religiousness, Clergy and Men at Arms in the Centre of Veracruz, 1820-1836Recent historiography has tended to put to one side the relations among the armed forces and the clergy. However, a closer look at diverse documentation of the era permits us to identify at least four types of bonds between these actors: a) those deriving from the religiousness of the soldiers, or; b) from their integra­ tion in religious corporations or by engaging in economic and other activities on behalf of clerical corporations; e) the personal bonds between the clergy and the men at arms, and; d) the political support of sorne soldiers accorded to the position of the clergymen, support that cannot be separated of the political cli­ mate of the era, marked by the public importance of religion in the regime. All these examples confirm that the military in the central region of Veracruz, as in all the Republic, they were not beyond the reach of the catholic context in which they were recruited.

A pesar del reducido número de sus frailes y de su precaria situación económica, los conventos hospitales tenían un papel importante en la atención hospitalaria de las urbes de la provincia de Veracruz. En 1820, las órdenes fueron suprimidas, empero, las autoridades civiles se esforzaron en conservar los hospitales, colocándolos bajo sus respectivas esferas, municipal en 1820 y estatal a partir de 1824. Los propios religiosos, conscientes de su frágil posición, trataron de entregar los hospitales y exclaustrarse. Algunos de ellos habrían de entablar posteriormente relaciones con los políticos radicales. La llegada al poder de éstos últimos en 1833 parecía marcar el final de la historia de los conventos hospitales. Sin embargo, gracias al apoyo de la élite local, el convento hospital de Orizaba se restableció en 1834, mostrando así los límites de la secularización en una sociedad tradicional.Secularisation or Continuity: Hospital Convents and Hospitable Friars in Veracruz, 1820-1834In spite of there being few friars and their difficult economical situation, hospital convents had an important position in the health attention of the cities of the province of Veracruz. In 1820, the orders were suppressed, but civil authorities made an effort to preserve the hospitals, took them under their own wings: the municipal sphere in 1820 and that of the State after 1824. The friars, conscious of their weak position, tried to deliver the hospitals and to secularise themselves. Some of them were involved in relations with radical politicians. Their arrival to power in 1833, would be the end of the history of the hospital convents. However, thanks to the support of the local elite, the hospital convent of Orizaba was reestablished in 1834, as evidence of the limits of secularisation in a traditional society.

La villa de Orizaba constituye un caso interesante para una historia de la educa­ción insertada en el contexto de la historia política y religiosa de los siglos XVIII y XIX. Bajo el Antiguo Régimen, la educación era asunto de las corporaciones locales, tanto religiosas como civiles, estaba destinada a la formación de fieles devotos católicos, y era por ello ante todo una obra piadosa. Con la introduc­ción del liberalismo gaditano, la educación siguió siendo un asunto de la sobera­nía local, que podía emprender proyectos de renovación dentro de la tradición, pero conforme avanza el siglo XIX, los nuevos grupos políticos de la época tien­den a formar proyectos de educación pública bajo control del Estado, dedicada a la difusión de conocimientos "útiles" e incluso a la renovación de la cultura religiosa. La educación pasa así de la unanimidad religiosa al debate político. Education for the Public and Public Education in Orizaba: from Pious Work to the Projects of the First Federalism, 1767-1834The city of Orizaba is a good case for the study history of education embedded in the context of the political and religious transformations of the eighteenth and nine­teenth centuries. Under the Ancient Regime, education was subject to the authority of local religious and civil authorities who had the objective of forming devout Catholics and considered their efforts primarily as a pious work. With the introduc­tion of liberalism after the Constitution of 1812, education remained a matter of local sovereignty, which could undertake renovation projects within the tradition. Later in the century, new political groups tended to design public education pro­jects under the supervision of the State, dedicated to the dissemination of "useful" knowledge and even to the transformation of religious culture. Education passed from the religious unanimity to become an issue of political debate.