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Diosas del México antiguo

Las forma diversas que adquiere la participación de los colectivos humanos en la construcción de un proyecto de sociedad son las que definen e instituyen una cultura política concebida como forma histórica y sistémica de tramar los intercambios materiales, simbólicos y prácticos entre los diversos grupos y colectividades que habitan un territorio y un tiempo común. América Latina está en la posibilidad y en la obligación de ofrecer una nueva y amplia gama de perspectivas vitales que se definen en la cultura. El artículo problematiza la participación como construcción colectiva de una polis, en el campo cultural, con el fin de contribuir a la profundización del proceso de democratización cultural en las sociedades latinoamericanas. ; The diverse forms that acquire the participation of a collectivity of individuals in the construction of a social project are what define the political culture, conceived as a historical and systemic form to exchange things and symbols between the divers groups and collective individuals that inhabitant a territory in a given time. Latin America has the chance and the obligation to offer ample forms of perspectives to define culture. The goal is to get deep in the process of cultural democratization in Latin American societies.

Este artículo recapitula las secuelas existenciales que asolan a familias, localidades e individuos, enmendadas o transmutadas por memoriales humanistas y vanguardistas de la experiencia dictatorial chilena de la década de 1970. Derivaciones inmateriales que han marcado, al menos, a tres generaciones, tres descendencias presentes y convivientes. Los síntomas del olvido y de una "reclamación negada" afloran bajo el peso de la cultura imperante. La presente remembranza bordea la crónica, afín al trabajo de la memoria; compendia fragmentos de interlocución crítica entre la disparidad de presencias que personifican un patrimonio disperso: el de una alteridad perdida y referida a otro tiempo cultural.

El presente artículo explora las nociones de patrimonio, memoria y prácticas culturales como conceptos hermenéuticos y epistémicos. Busca distinguirlos como escrituras diferenciadas de conocimiento y representación de la experiencia común. En la obra de Michel de Certeau, un elemento trascendental de pertenencia se afinca en las prácticas, maneras de hacer que cobijan fragmentos de memoria mediante los cuales un patrimonio colectivo permanece irreducible. La heterogeneidad de las prácticas invocan prototipos culturales diferentes. Su teoría se arriesga en un territorio donde no hay discursos; lo descartado para fundar el campo científico se dispersa sin lenguaje bajo la forma de prácticas culturales cotidianas. Tal reflexión política o "politización de las pertenencias" atraviesa la obra de Michel de Certeau fundada en una "incredulidad de cara al orden dogmático" y firme creencia en la "libertad montaraz de las prácticas".

El presente artículo explora las nociones de patrimonio, memoria y prácticas culturales como conceptos hermenéuticos y epistémicos. Busca distinguirlos como escrituras diferenciadas de conocimiento y representación de la experiencia común. En la obra de Michel de Certeau, un elemento trascendental de pertenencia se afinca en las prácticas, maneras de hacer que cobijan fragmentos de memoria mediante los cuales un patrimonio colectivo permanece irreducible. La heterogeneidad de las prácticas invocan prototipos culturales diferentes. Su teoría se arriesga en un territorio donde no hay discursos; lo descartado para fundar el campo científico se dispersa sin lenguaje bajo la forma de prácticas culturales cotidianas. Tal reflexión política o "politización de las pertenencias" atraviesa la obra de Michel de Certeau fundada en una "incredulidad de cara al orden dogmático" y firme creencia en la "libertad montaraz de las prácticas".

Los estudios latinoamericanos parecen necesitar más que antes un crecimiento expansivo con relación al repertorio de sus problematizaciones, politizaciones, horizontes teóricos y hermeneúticos. Sin pasar por alto la dificultad que enfrenta la propia interpretación de lo político, en la actual fase de descomposición social, contexto en el que además el halo de lo cultural preserva todavía un fulgor promisorio.

This essay emphasizes some true conceivable links existing between three historical phenomena. At first, the remarkable german influence on Chile's institutions and public life since the XIX century. Secondly, the concrete phenomena of local Nazism in the 30's and 40's decades of the XX century. On third place, the annihilation practices of the dictatorial apparatus, committed between 1973 and 1988. Particularly, the essay asks about the basis upon which these three events are interlocked, having as a tragic culmination the crimes on "Colonia Dignidad" ("Dignity" settlement) during the dictatorship period. On this german enclave in south Chile aberrant practices took place in previous periods. In the 70's and 80's decades, this place openly served as an annihilation center for political adversaries of the military regime. ; Este artículo pone en relieve algunos vínculos fidedignos concebibles entre tres fenómenos históricos. Primero, la notable influencia alemana en las instituciones y vida pública de Chile desde el siglo XIX. Segundo, el fenómeno concreto del nazismo criollo en las décadas los treinta y los cuarenta del siglo XX. Tercero, las prácticas de exterminio cometidas por los aparatos de la dictadura, entre 1973 y 1988. Particularmente, el artículo se pregunta acerca de las bases sobre las cuales estos tres acontecimientos se entrelazan, teniendo como culminación trágica los crímenes de Colonia Dignidad durante la dictadura. En este enclave alemán del sur de Chile se habían desarrollado prácticas aberrantes en periodos previos. En las décadas de los 70' y 80', el lugar funcionó abiertamente como centro de eliminación de opositores al régimen militar.