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Taking into consideration the repetitive abuse of democratic mechanisms and language by dictatorial and totalitarian governments, it is aim of this paper to propose the political sense of the democracy. Under the perspective ofthe post-Foundational Political ftoughtof Hanna Arendt and Lefort, first of all, this paper explores the relation democracy – totalitarianism. Secondly, the text evidences that modern democracy visibilizes politics as a space profoundly marked by uncertainty, disagreement and contingency. Finally, as a way of conclusion, aims to outline the normative aspirations of the post-foundational democracy appealing to deliberative democracy. ; Con el telón de fondo de los frecuentes abusos de los mecanismos y del lenguaje democrático por parte de gobiernos totalitarios o dictatoriales, es objetivo del presente artículo preguntarse por el sentido político de la democracia. Al hilo de una lectura posfundacional de lo político inspirada en Hannah Arendt y Claude Lefort, se indaga, en un primer momento, por la relación entre democracia y totalitarismo. Se demostrará, en un segundo momento, que lo propio de la democracia moderna es hacer visible la política como un espacio marcado por la incertidumbre, el disenso y la contingencia. A manera de conclusión, en un tercer momento, se redefinirán las aspiraciones normativas de la democracia posfundacional acudiendo a la democracia deliberativa. ; Com o telão de fundo dos repetidos abusos dos mecanismos e da linguagem democrática, por parte dos governos totalitários ou ditatoriais, é necessário recuperar a pergunta pelo sentido político da democracia. No artigo, partindo da reflexão de Claude Lefort e Hannah Arendt, se indaga num primeiro momento pela relação entre democracia e totalitarismo. No segundo momento é demostrado que o próprio da democracia moderna é visibilizar a política como um espaço profundamente marcado pela incerteza, o dissenso e a contingencia. Num terceiro momento, nessa perspectiva, são redefinidas as aspirações normativas da democracia.

Secularism is an historical and cultural process characteristic in modern democratic societies. Secularism main feature is the conception of Church and State as two totally independent entities, allowing the public and political spheres to be thought as strictly neutral. Because of this reason, secularism has been considered since XVII century as the answer to solve any possible conflicts that have its root in cultural or religious differences. However, recent social phenomena like 11-S clearly contradict the triumph of secularism. This paradoxical situation attracted the attention of important contemporary philosophers like J. Habermas and W. Connolly, who propose a new vision of secularism. By one side J. Habermas proposes postsecularism, in which the society is completely secular and nevertheless the religion must play a major role as source of motivation that will preserve the democracy. On the other hand, W. Connolly poses the "politics of becoming" which has as ultimate purpose to create an environment that enable flourishing of new identities. ; El secularismo es un proceso histórico cultural característico de las modernas sociedades democráticas. El secularismo ha sido considerado desde el siglo XVII la solución pretendidamente universal para solucionar cualquier brote de conflictividad que involucre diferencias culturales y religiosas. Sin embargo, fenómenos recientes contradicen palmariamente el pretendido triunfo del secularismo. Frente a esta paradójica situación, grandes filósofos de nuestra época como J. Habermas y W. Conelly proponen formas alternativas de pensar el secularismo. Por una parte, J. Habermas plantea el postsecularismo; se trata de sociedades plenamente seculares en las cuales, sin embargo, las religiones deben fungir de reservas de sentido imprescindibles como fuentes de motivación para el sostenimiento de la democracia. Por su parte, W. Connolly plantea su Politics of Becoming; se trata de una política para el florecimiento de nuevas identidades.

Secularism is an historical and cultural process characteristic in modern democratic societies. Secularism main feature is the conception of Church and State as two totally independent entities, allowing the public and political spheres to be thought as strictly neutral. Because of this reason, secularism has been considered since XVII century as the answer to solve any possible conflicts that have its root in cultural or religious differences. However, recent social phenomena like 11-S clearly contradict the triumph of secularism. This paradoxical situation attracted the attention of important contemporary philosophers like J. Habermas and W. Connolly, who propose a new vision of secularism. By one side J. Habermas proposes postsecularism, in which the society is completely secular and nevertheless the religion must play a major role as source of motivation that will preserve the democracy. On the other hand, W. Connolly poses the "politics of becoming" which has as ultimate purpose to create an environment that enable flourishing of new identities. ; El secularismo es un proceso histórico cultural característico de las modernas sociedades democráticas. El secularismo ha sido considerado desde el siglo XVII la solución pretendidamente universal para solucionar cualquier brote de conflictividad que involucre diferencias culturales y religiosas. Sin embargo, fenómenos recientes contradicen palmariamente el pretendido triunfo del secularismo. Frente a esta paradójica situación, grandes filósofos de nuestra época como J. Habermas y W. Conelly proponen formas alternativas de pensar el secularismo. Por una parte, J. Habermas plantea el postsecularismo; se trata de sociedades plenamente seculares en las cuales, sin embargo, las religiones deben fungir de reservas de sentido imprescindibles como fuentes de motivación para el sostenimiento de la democracia. Por su parte, W. Connolly plantea su Politics of Becoming; se trata de una política para el florecimiento de nuevas identidades.

Esta investigación utiliza la Arquitectura de las prácticas como instrumento para estudiar las prácticas pedagógicas. Basada en la Investigación Acción Participativa, IAP, tiene por objetivo comprender y transformar las prácticas pedagógicas de las artes visuales para aportar a la constitución del joven como sujeto, mediante la creación colaborativa de espacios de comunicación alternativos para el cambio social. En el resultado se pone a prueba la teoría para explicar la praxis desde la experiencia y las relaciones intersubjetivas de los estudiantes de artes visuales en un colegio público de Bogotá-Colombia, y se proponen nuevas pedagogías de la visualidad, configuradas en una educación de la mirada a través del hablar bien: el ver en el principio de la otredad; el hacer bien: ver en el sentido de las razones éticas y estéticas; y el relacionarse bien: ver en el compromiso con la liberación. Esta aproximación posibilita el tránsito a prácticas pedagógicas transformadoras.

ResumenLuego de la caída del Muro de Berlín y con hechos como los atentados a las Torres Gemelas en Septiembre de 2001, se hace patente que en el mundo las creencias religiosas han adquirido una significación política nueva y hasta entonces inesperada. En el presente artículo, siguiendo la argumentación de Habermas, se realiza un examen del rol que tienen las doctrinas comprehensivas prepolíticas en la fundamentación del Estado democrático y en la esfera pública.Palabras clave: Política, religión, democracia, Habermas.

Resumen Luego de la caída del Muro de Berlín y con hechos como los atentados a las Torres Gemelas en Septiembre de 2001, se hace patente que en el mundo las creencias religiosas han adquirido una significación política nueva y hasta entonces inesperada. En el presente artículo, siguiendo la argumentación de Habermas, se realiza un examen del rol que tienen las doctrinas comprehensivas prepolíticas en la fundamentación del Estado democrático y en la esfera pública.Palabras clave: Política, religión, democracia, Habermas.

El presente libro es el Volumen 6 de la Colección Perspectivas Iberoamericanas sobre la Justicia y dá a conocer el pensamiento iberoamericano sobre la justicia desde la filosofía.

Punto de encuentro de las indagaciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Santo Tomás de Colombia, en este libro confluyen algunas de las búsquedas en filosofía, lenguaje y educación que persiguen los investigadores de esta escuela de humanidades. Por los caminos del filosofar, los lectores encontrarán acercamientos esclarecedores a la poesía en Platón, a la escritura en Benjamin, a la religión en Rosenzweig y Ricoeur. Por los caminos del pensamiento latinoamericano, entre otros, podrán rastrear las huellas metodológicas de la historia de las ideas y de las políticas de la dialéctica entre poder y democracia. Por los caminos del lenguaje, seguirán los derroteros de la mística colonial de la madre Josefa del Castillo, de la novela del exilio de Santiago Gamboa o de la pragmática discursiva del fútbol. Y por los caminos pedagógicos, atravesarán las rutas del aprendizaje autónomo en la educación superior.