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Considera-se este artigo, notas, modelado com o objetivo de contribuirpara debates sobre reprodução social, trabalho doméstico e maternidade, em curso e por vir. É também parte hoje de um projeto de vida que se norteia por "decolonizar saberes", mais conhecer sobre a mãe África, a ancestralidade comum, e, de alguma forma, lidar criticamente com a minha branquitude. Após breves referências às etnias Igbo e Yorùbáeàs autoras nigerianas Amaudime e Oyéwùmí, discuto artigo de Amadiume (2005), mais referido à cultura Igbo e publicações de Oyéwùmí (2000, 2005 e 2015) que decolam da filosofia de vida da cultura Yorùbá, destacando críticas dessas autoras a formulações feministas ocidentais sobre gênero e maternidade. De Oyéwùmí (2015) pinço o conceito de "matripotência" sugerido pela cultura Yorùbá e o que considera como "materfobia" em perspectivas feministas ocidentais. Identifico, acima de tais divergências, a propriedade, ou melhor, a potencialidade da maternidade para a reprodução social.

Considera-se este artigo, notas, modelado com o objetivo de contribuirpara debates sobre reprodução social, trabalho doméstico e maternidade, em curso e por vir. É também parte hoje de um projeto de vida que se norteia por "decolonizar saberes", mais conhecer sobre a mãe África, a ancestralidade comum, e, de alguma forma, lidar criticamente com a minha branquitude. Após breves referências às etnias Igbo e Yorùbáeàs autoras nigerianas Amaudime e Oyéwùmí, discuto artigo de Amadiume (2005), mais referido à cultura Igbo e publicações de Oyéwùmí (2000, 2005 e 2015) que decolam da filosofia de vida da cultura Yorùbá, destacando críticas dessas autoras a formulações feministas ocidentais sobre gênero e maternidade. De Oyéwùmí (2015) pinço o conceito de "matripotência" sugerido pela cultura Yorùbá e o que considera como "materfobia" em perspectivas feministas ocidentais. Identifico, acima de tais divergências, a propriedade, ou melhor, a potencialidade da maternidade para a reprodução social.

Resumo Este artigo decola da experiência de um curso de pós-graduação (o Curso), orientado por perspectiva crítica à 'colonialidade do saber' e que sublinha a importância de espaço para vozes não eurocêntricas nas universidades e entrelace de saberes, como os academicamente legitimados e aqueles que encarnam vivencias comunitárias e heranças culturais de povos originais e escravizados. Considerando autores, em especial feministas, latino-americanos e africanos, sobre pós-colonialismo e decolonialidade, no Curso se analisam romances de autoras africanas e se o desenha como uma experiência crítica à colonialidade do saber; identidades culturais negadas e se estimula pesquisar maternidade além do privado, como construto de reprodução social. Demonstra-se também a potencialidade do entrelace entre sociologia e literatura.

De nombreux changements générationnels se profilent actuellement au Brésil, en particulier ceux qui sont liés aux moeurs sexuelles. Cet article a pour objet la représentation des jeunes femmes en rapport avec la sexualité : malgré une certaine évolution, les jeunes hommes les voient encore comme des subalternes et leurs propres familles contribuent à la reproduction de cette vision. Les jeunes, en particulier les jeunes filles, éprouvent toujours des difficultés d'insertion sur le marché du travail, demeurent économiquement dépendants de leurs parents, ce qui endigue leur possibilité de transformation des moeurs sexuelles traditionnelles. L'auteure expose une nouvelle analyse d'une étude réalisée en 2004 auprès d'élèves d'écoles secondaires brésiliennes et de leurs parents, sur les thèmes de l'initiation sexuelle, de la virginité et des conversations sur la sexualité entre parents et enfants. Elle y joint également les résultats d'une autre recherche réalisée en 2006 avec des adolescents et des adolescentes à leur domicile.

The women's movement within Latin America since the 1970s is investigated in order to develop a feminist critique of neoliberalism. It is contended that many Latin American feminist movements, particularly radical feminist mobilizations, have presently become less autonomous because of their relationships with certain nongovernmental organizations; other problems with current Latin American feminist critiques of neoliberalism are noted. The living conditions for women in contemporary Brazil are then discussed to demonstrate the effects of neoliberal policies on women's lives. An analysis of the Latin American women's movement since the 1970s revealed that multiple feminisms exist within present-day Latin America & that not all of them are critical of neoliberal economic policies. Despite their role in creating a "new left," it is argued that Marxist feminists have failed to spread their class- & gender-based critique of neoliberalism throughout contemporary Latin America. It is suggested that Latin American feminisms must become less institutionalized or risk losing their critical voices. 30 References. J. W. Parker