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Resumen Este artículo se propone hacer una lectura filosófica de los acuerdos de paz firmados entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las Farc. Después de (i) presentar la tesis de Derrida acerca de la necesidad de deconstruir el concepto de enemigo como la cosa misma de la filosofía, y (ii) intentar una aproximación a los conceptos de re-conciliación y re-evolución en los distintos ámbitos del conflicto, entonces, (iii) retomo la tesis inicial con el fin de sugerir rutas de exploración a modo de indicios teóricos sobre la manera de resignificar el concepto de enemigo en términos de un genuino pluralismo social y filosófico. ; Abstract This article aims to make a philosophical reading of the peace agreements signed between the Colombian government and the FARC guerrilla. After (i) presenting Derrida's thesis about the need to deconstruct the concept of the enemy as the very thing of philosophy, and (ii) attempt- ing an approach to the concepts of reconcilement and re-evolution in the different fields of the conflict, then, (iii) I return to the initial thesis in order to suggest exploration routes by way of theoretical indications on how to re-signify the concept of enemy in terms of a genuine social and philosophical pluralism.

This article aims to make a philosophical reading of the peace agreements signed between the Colombian government and the FARC guerrilla. After (i) presenting Derrida's thesis about the need to deconstruct the concept of the enemy as the very thing of philosophy, and (ii) attempting an approach to the concepts of reconcilement and re–evolution in the different fields of the conflict, then, (iii) I return to the initial thesis in order to suggest exploration routes by way of theoretical indications on how to re-signify the concept of enemy in terms of a genuine social and philosophical pluralism. ; Este artículo se propone hacer una lectura filosófica de los acuerdos de paz firmados entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las Farc. Después de (i) presentar la tesis de Derrida acerca de la necesidad de deconstruir el concepto de enemigo como la cosa misma de la filosofía, y (ii) intentar una aproximación a los conceptos de re–conciliación y re–evolución en los distintos ámbitos del conflicto, entonces, (iii) retomo la tesis inicial con el fin de sugerir rutas de exploración a modo de indicios teóricos sobre la manera de resignificar el concepto de enemigo en términos de un genuino pluralismo social y filosófico.

Los kunas que habitan al noreste de la costa panameña son herederos de los más antiguos guerreros que resistieron tanto la conquista española desde comienzos del siglo XVI como el posterior asedio misionero y comercial del Estado modernizador. Sin pretender una etnografía detallada de los kuna, este texto plantea un estudio sistemático de aspectos nodales de su pensamiento jurídico, económico, estético y religioso. Explorando los recursos del lenguaje ritual, las formas de escritura y el pensamiento mítico, el texto muestra cómo los kunas responden y se vuelven receptivos al otro sin dejar de ser lo que son. El resultado es un sincretismo polifacético que demuestra la eficacia de la estrategia de intercambio sin integración para la continuidad de la máquina territorial kuna. Siendo la globalización de la forma Estado una suerte de utopía práctica en proceso de consolidación, la afirmación de una nación indígena que mantiene formas democráticas inspiradas en una tradición mítica singular se convierte en un desafío y una alternativa (a)histórica, vigente en su anacronismo, que resuena en comunidades étnicamente diferenciadas de todo el mundo. Sin ignorar la fragilidad del modo de existencia kuna, esa persistencia en la singularidad de su pensamiento, y en su fijeza étnica y territorial, se puede leer como un paradigma de política minoritaria, contrahegemónica, autoinmunitaria. En ese contexto, el texto cumple con la promesa metódica inicial: demostrar que siguiendo los avatares de una comunidad particular es posible deconstruir la oposición mito/utopía en su enunciación abstracta o ilusoria al poner en evidencia la fuerza utópica del mito como ethos comunitario de la experiencia histórica. ; The Kuna who inhabit the northeast of the Panamanian coast are heirs of the oldest warriors who resisted both the Spanish conquest from the beginning of the 16th century and the subsequent missionary and commercial siege of the modernizing State. Without claiming a detailed ethnography of the Kuna, this text presents a systematic study of nodal aspects of their legal, economic, aesthetic and religious thought. Exploring the resources of ritual language, forms of writing, and mythical thinking, the text shows how the Kuna respond and become receptive to the other while still being what they are. The result is a multifaceted syncretism that demonstrates the efficacy of the strategy of exchange without integration for the continuity of the Kuna territorial machine. Since the globalization of the state form is a kind of practical utopia in the process of consolidation, the affirmation of an indigenous nation that maintains democratic forms inspired by a singular mythical tradition becomes a challenge and a historical alternative, valid in its anachronism , which resonates with ethnically differentiated communities around the world. Without ignoring the fragility of the Kuna mode of existence, that persistence in the singularity of their thought, and in its ethnic and territorial fixity, can be read as a paradigm of minority, counter-hegemonic, autoimmune politics. In this context, the text fulfills the initial methodical promise: to show that following the vicissitudes of a particular community it is possible to deconstruct the myth / utopia opposition in its abstract or illusory enunciation by highlighting the utopian force of myth as a community ethos of the historical experience.

El artículo se propone develar algunas de las paradojas resultantes de la nueva Constitución boliviana, especialmente las que se derivan a) de la destitución de la división tradicional entre pluralismo fuerte y pluralismo débil, b) de la duplicidad de poderes que supone el ejercicio de una ciudadanía indígena que se expresa a nivel individual y comunitario y c) de la posibilidad de alterar el funcionamiento del Estado como medio privilegiado de realización del capital económico y de los tradicionales intereses privados.mas). ; The article proposes to unveil some of the paradoxes resulting from the new Bolivian Constitution, especially those deriving from a) the end of the traditional division between strong and weak pluralism, b) the duplication of powers that presupposes the exercise of an indigenous citizenry that expresses itself at the individual and community level, and c) the possibility of altering state functioning as a privileged undertaking open to economic capital and traditional private interests.

Partiendo de las evidencias icónicas del rasgo predatorio y sus equivalentes narrativos presentes en diferentes piezas de la cultura mochica, el texto busca establecer (i) una metodología de aproximación al sacrificio caníbal que tenga en cuenta diversas formas icónicas de ‹escritura›, y (ii) una explicación so-ciocósmica de la política sacrificial. Al articular lo escritural y lo político, es posible aportar una nueva perspectiva a la rica discusión que sobre las relaciones entre canibalismo y poder han venido proponiendo los arqueólogos, los semióticos y los antropólogos de las culturas prehispánicas. ; Based on the iconographic evidences of predation and their narrative equivalents, present in different aspects of the Mochica culture, this essay seeks to establish (i) a methodology for approaching the cannibal sacrifice taking into account different forms of iconic ‹writing›; and (ii) establish a socio-cosmic explanation to sacrificial politics. By articulating these scriptural and political aspects, the paper will provide a new perspective to the rich discussion on the relationship between cannibalism and power that has been proposed by archaeologists, anthropologists and studies on the semiotic of Prehispanic cultures.

En este ensayo me pregunto cuáles son las condiciones de enunciación de algunas teorías concernientes a la filosofía política en Colombia, a partir de los años noventa, en el contexto del conflicto armado y en relación con las expectativas generadas por la Constitución de 1991. La hipótesis es que las diferentes formas de violencia que caracterizan al país durante esta época alteran sustancialmente la recepción de la teoría social, al tiempo que configuran los más diversos procesos de subjetivación ligados a los derechos sociales, a la acción armada o a la construcción del Estado nación. A pesar del aparente caos que genera este conjunto —donde se interrelacionan los hechos, las teorías y los procesos de subjetivación—, el ensayo apuesta a la comprensión de las interrelaciones entre las prácticas y los discursos, estableciendo el campo de emergencia de la proliferación de teorías que explican, comprenden y/o proponen salidas al conflicto armado como una formación específica de saber, propia del desarrollo de las ciencias sociales en Colombia. ; Neste ensaio me pergunto quais são as condições de enunciação de algumas teorias concernentes à filosofia política na Colômbia, a partir dos anos novena, no contexto do conflito armado e em relação com as expetativas geradas pela Constituição de 1991. A hipótese é que as diferentes formas de violência que caracterizam ao país durante esta época alteram substancialmente a recepção da teoria social, ao tempo que configuram os mais diversos processos de subjetivação ligados aos direitos sociais, à ação armada ou construção do Estado Nação.A pesar do aparente caos que gera este conjunto, onde se interrelacionam os fatos, as teorias e os processos de subjetivação, o ensaio aposta à compreensão, das inter-relações entre as práticas e os discursos, estabelecendo o campo de emergência da proliferação de teorias que explicam, compreendem e/ou propõem saídas ao conflito armado como uma formação específica do saber, própria do desenvolvimento das ciências sociais na Colômbia. ; In this paper, it is asked, what are the discourse conditions of some political philosophy theories produced in Colombia during the nineties and in the context of armed conflict. The hypothesis is that the different forms of violence that occurs in this country during this period change the reception of social theory, and, at the same time, constitutes a myriad of processes of subjects' production linked to social rights, armed action and the construction of the state-nation. Despite, the seemingly chaos that generates this set of facts, theories and processes of subjects' production, this paper tries to understand the relationships between practices and discourses. To do this, 1establish the field of emergence of all these theories that try to explain and to propose solutions to the armed conflict. In this way, 1also try to show what is the specific form of knowledge that is proper of the Colombian social sciences.

En este ensayo me pregunto cuáles son las condiciones de enunciación de algunas teorías concernientes a la filosofía política en Colombia, a partir de los años noventa, en el contexto del conflicto armado y en relación con las expectativas generadas por la Constitución de 1991. La hipótesis es que las diferentes formas de violencia que caracterizan al país durante esta época alteran sustancialmente la recepción de la teoría social, al tiempo que configuran los más diversos procesos de subjetivación ligados a los derechos sociales, a la acción armada o a la construcción del Estado nación. A pesar del aparente caos que genera este conjunto —donde se interrelacionan los hechos, las teorías y los procesos de subjetivación—, el ensayo apuesta a la comprensión de las interrelaciones entre las prácticas y los discursos, estableciendo el campo de emergencia de la proliferación de teorías que explican, comprenden y/o proponen salidas al conflicto armado como una formación específica de saber, propia del desarrollo de las ciencias sociales en Colombia. ; In this paper, it is asked, what are the discourse conditions of some political philosophy theories produced in Colombia during the nineties and in the context of armed conflict. The hypothesis is that the different forms of violence that occurs in this country during this period change the reception of social theory, and, at the same time, constitutes a myriad of processes of subjects' production linked to social rights, armed action and the construction of the state-nation. Despite, the seemingly chaos that generates this set of facts, theories and processes of subjects' production, this paper tries to understand the relationships between practices and discourses. To do this, 1establish the field of emergence of all these theories that try to explain and to propose solutions to the armed conflict. In this way, 1also try to show what is the specific form of knowledge that is proper of the Colombian social sciences. ; Neste ensaio me pergunto quais são as condições de enunciação de algumas teorias concernentes à filosofia política na Colômbia, a partir dos anos novena, no contexto do conflito armado e em relação com as expetativas geradas pela Constituição de 1991. A hipótese é que as diferentes formas de violência que caracterizam ao país durante esta época alteram substancialmente a recepção da teoria social, ao tempo que configuram os mais diversos processos de subjetivação ligados aos direitos sociais, à ação armada ou construção do Estado Nação.A pesar do aparente caos que gera este conjunto, onde se interrelacionam os fatos, as teorias e os processos de subjetivação, o ensaio aposta à compreensão, das inter-relações entre as práticas e os discursos, estabelecendo o campo de emergência da proliferação de teorias que explicam, compreendem e/ou propõem saídas ao conflito armado como uma formação específica do saber, própria do desenvolvimento das ciências sociais na Colômbia.

Este libro ofrece elementos para un diagnóstico actual de los Estados latinoamericanos, en un momento en el cual, en varios países de la región, la nostalgia por el Estado de bienestar, las exigencias globales para establecer un Estado mínimo neoliberal y las expectativas de un nuevo tipo de Estado socialista están en plan evaluación teórica y transformación práctica. Para abordar ese horizonte incierto concurre aquí un núcleo importante de investigadores, reconocidos por su aporte a los estudios latinoamericanos; son ellos : Evelina Dagnino, Fenán González, Carlos Vilas, Christian Gros, Luis Tapia, Wolfgang Merkel, Margarita Lopez Maya, Luis Javier Orjuela, Medófilo Medina Liisa North. A partir de estudios de caso y análisis más amplios que sintetizan las tendencias de la economía, la política y los movimientos sociales en la región, los autores profundizan en cinco aspectos de la ciencia política, especialmente útiles para comprender la realidad actual de América Latina : el análisis de la democracia, el concepto de hegemonía, la autonomía relativa del Estado, el problema de la ciudadanía y los movimientos sociales, y el debate sobre el populismo. A pesar de los diferentes contextos y perspectivas teóricas, todos coinciden en vincular el 'destino' del Estado a la consolidación de la democracia, al auge de los nuevos populismos y/o a la incidencia de los movimientos sociales en el acceso a un tipo de ciudadanía decisoria y participativa. Igualmente, con distintos lenguajes, todos abogan por la autonomía del Estado respecto a las fuerzas económicas y de las élites tradicionales en el poder. Aunque del texto no se deduce un consenso sobre el futuro político de la región, sí se puede establecer las tendencias del Estado en relación con las diferentes formas de repolitización que caracterizan el presente de los países latinoamericanos.

Este ensayo se plantea las relaciones entre dos regímenes de visibilidad: pintura y televisión, que parecen constitutivos de la tradición cultural en Occidente. El propósito es analizar esa relación siguiendo tres estrategias: la primera, traza la genealogía que va del cuadro como modo privilegiado de representación visual a la pantalla como medio privilegiado de simulación; la segunda, rastrea los diferendos y las hibridaciones entre arte y televisión, contrastando el déficit de realidad que caracteriza al arte en relación con el exceso de copias, reproducciones y simulaciones de lo real que caracteriza la televisión; por último, se sugieren formas de resistencia a las políticas de producción masiva de imágenes televisivas en el mundo actual. ; This essay deals with the relations of two regimes of visibility: painting and TV, which seem to be constituent of the cultural tradition of the West. The purpose is to analyze this relationship, following three strategies: the first outlines the genealogy that goes from the painting as a privileged mode of visual representation to the screen as a privileged way to simulate; the second traces the differences and the hibridations between Art and TV, contrasting the reality shortage which characterizes Art in relation to the excess of copies, reproductions and simulations of The Real that is characteristic of TV, lastly, forms of resistance to the Politics of Massive Production of TV images in the actual world are offered.

Hasta ahora, las discusiones sobre el multiculturalismo se han presentado como una revision progresista de los limites del liberalismo en cuanto a politicas de inclusión y reconocimiento. Este articulo plantea que la recepción del multiculturalismo en Latinoamérica, sino quiere ser puramente procedimental, piede plantearse ocmo una deconstrucción de los conceptos de Sujeto y Estado. Para ello hemos adoptado el punto de vista de comunidades étnicamnete diferenciadas ( que Deleuze y Guattari Han categorizado como maquinas territoriales), de modo que sus relaciones de poder y sis procesos de subjetivación puedan ser vistos ocmo expresión de lo infraestatal y lo preindividual, respectivamente. Aunque esta difierencia de perspectiva se plantea, ásicamnete, como un diferendo entre teorias, al final se sugieren criterios para un debate mas amplio sobre las relaciones entre Estado y Capitalismo alrededor de las condiciones de existencia de las sociedades premodernas. ; Up to now discussions about multiculturalism have been presented as a progressive revision of the limits of liberalism concerning politics of inclusion and recognition. This paper states that the reception of multiculturalism in Latin America, if doesn't intend to be merely procedural, can be stated in terms of a deconstruction of the concepts of Subject and State. For this purpose, we have adopted the point of view of ethnically differentiated communities (that Deleuze and Guattari have categorized as territorial machines), so that their power relations and their process of subjectivation can be seen as an expression of the infrastate and the suprastate levels, respectively. Even though this difference of perspective is basically put as a dispute between theories, at the end, criteria for a wider debate about the relations between State and capitalism around the conditions of existence of premodern societies are presented.

La hipótesis que guía este artículo es que la filosofía política es rica en formulaciones paradójicas, aunque no siempre se las reconozca como tales. Mi intención es poner en relación varios filósofos franceses —Foucault, Lyotard, Derrida— que han considerado la paradoja como una forma privilegiada del discurso. El artículo pretende mostrar que en ese quid lógico y retórico de la paradoja —que les ha valido las más diversas objeciones: ambigüedad, hermetismo, falta de compromiso—, se encuentra una de las claves para mirar este conjunto de pensadores; y que esa predilección los coloca en un sitio difícil de clasificar respecto de las corrientes de la filosofía política adscritas al marxismo o al liberalismo. Por eso, pese a que se resisten a ser agrupados en una misma corriente (postmoderna), su influencia en el debate contemporáneo ha terminado por formar una misma red conceptual y problemática. Dado que este excurso por la filosofía francesa ha surgido dentro de una investigación más amplia sobre las formaciones de saber/poder generadas por la Conquista de América, se reseñan algunos ejemplos de su posible aplicación a ese contexto. ; Cet article prend comme hypothèse que la philosophie est riche à formulations paradoxales, même si on ne les reconnaît pas toujours comme telles. Mon intention est de mettre en rapport quelques philosophes —Foucault, Lyotard, Derrida— qui ont considéré le paradoxe comme une forme privilégiée du discours. L'article tente de montrer que dans ce quid logique et rhétorique —lequel a produit divers objections: ambiguïté, hermétisme, absence d'engagement— on peut trouver une des clefs pour examiner cet ensemble de penseurs; et que cette prédilection les a rendu inclassables par rapport aux courants de la philosophie politique adscrits au marxisme ou au libéralisme. C'est pourquoi, malgré qu'ils se résistent a être regroupés dans une même courant (postmoderne), son influence dans le débat contemporain ai fini par configurer un véritable réseau conceptuel et problématique.Etant donné que ce décourspar la philosophie française a surgit dans une recherche plus large sur des formations de savoir/pouvoir qui surgissent dans de la Conquête de l'Amérique, on signalent quelques exemples de son application possible à ce context.