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Avec la publication de La Nuit des prolétaires en 1981, Jacques Rancière a effectué un renouvellement radical quant à la compréhension du mouvement ouvrier et des conditions de sa formation. Le récit des autodidaxies plébéiennes par l'exhumation des archives fait éclater la cristallisation marxiste de l'identité ouvrière. En opposition à l'identification de l'ouvrier ou du dominé à sa place au sein de la production et dans la société industrielle Rancière va dans Les Mots de l'histoire (1992) et dans La Mésentente (1995) porter l'attention aux modes de subjectivation ouvriers et plébéiens. La subjectivation est précisément ce qui provoque l'intervalle où passe « ce qui n'a son être que dans l'écart des lieux et des identités ». Revenant sur quelques mouvements anciens autant que récents Sans-papiers, Nuit debout, Gilets jaunes, Indigènes de la république, l'article montre en quoi la disparition de l'acteur ouvrier comme acteur du conflit pour l'égalité n'est pas une occasion de désespérer mais de chercher les conditions nouvelles d'une politique sortant des impasses de la représentation.

O objetivo do artigo é mostrar como o dispositivo denominado "plataforma" é um momento do projeto construtivista do capitalismo contemporâneo. Ao mesmo tempo, relembra a inserção das plataformas na história do trabalho precário e da flexibilização da mão de obra, abordando principalmente dois aspectos do funcionamento destas: a forma como as plataformas dão continuidade ao processo de sujeição do trabalhador à demanda; a forma como ampliam esse projeto de subsunção por meio da colonização comercial de esferas vernaculares ou esferas constituídas, até então, com base na reciprocidade. Ao final desse percurso, o artigo questiona as lutas pela reapropriação de dados ou de suporte e por formas de socialização produtiva ou criativa alternativas ao modelo construtivista neoliberal.

Le braconnage de la culture populaire indique une réappropriation sociale. Il s'inspire du bricolage de Lévi-Strauss, et se distingue de la pensée de l'usage chez Bourdieu et Foucault. Il permet ainsi de cerner l'actualité d'une hérésie démocratique.

The outsourcing movement of the second half of the 20th century had fueled informality on its edges: illegal workers in European construction companies or sweatshops of subcontractors from developing countries with unsanitary buildings and degraded working conditions. Digitization in the 21st century has reconfigured this movement in an original way, shifting work towards the home or towards the sphere of everyday life. The article attempts to explain the ways in which capitalism invades spheres and areas that sometimes remained relatively unspoiled or free: random mobility of the driver or the rider of the platforms; interstitial temporality of the "turkers" or "click workers", space for staging oneself or for gaming on YouTube; amateur management at Lego. The informality of capital is here the effect of the original process of market colonization of the interstitial time in everyday life.

Parmi les œuvres fondatrices de la science sociale en France, celle de Gabriel Tarde occupe une place singulière. L'article commente et interroge Fragment d'histoire future , un texte d'anticipation publié pour la première fois en 1896, dans lequel Tarde semble avoir mis sérieux autant que fantaisie pour rendre compte de sa conception du social à l'état pur. Abordant trois thèmes majeurs de Fragment d'histoire future , l'urbain, la production et l'amour, l'article dessine la spécificité de l'orientation tardienne parmi quelques œuvres caractéristiques des pensées sociales du xix e siècle.

Pour conclure ce dossier, Patrick Cingolani, essaie de penser ensemble les deux univers de sens que recouvre, dans son acception la plus large, la notion de précarité telle qu'elle a été enrichie par la circulation internationale : les luttes d'un travail privé de ses droits et les expérimentations communautaires. Il envisage les horizons qu'ouvrent la précarité et les précaires pour « repenser les solidarités » aujourd'hui. L'auteur fait ainsi de la polysémie du champ sémantique et intellectuel de la précarité un outil porteur de nouvelles ambitions ainsi que de désirs émancipés de ceux que le capitalisme impose, un outil à travers lequel on peut expérimenter des manières de faire, de penser et de se penser. C'est précisément dans l'épaisseur des marges, des situations, des conditions et des revendications liées à la précarité qu'auteur·e·s et acteurs·trices ont trouvé de la matière et de l'énergie heuristique à même de nous sortir de l'ensorcellement du capitalisme et de la sidération impuissante devant les effondrements à venir.

La structuration temporelle entre travail et loisir organise une certaine configuration du quotidien. Le diagnostic de la Critique de la vie quotidienne sur le repos du travailleur ou sur la condition de la femme, mérite d'être revisité à la faveur de la réduction du temps de travail social, d'un côté, et à la faveur de la flexibilité et de la dérégulation des temps de travail quotidien et hebdomadaire, de l'autre. Dans l'article, P. Cingolani aborde quelques-unes des nouvelles manifestations contemporaines de l'aliénation et de la colonisation du monde vécu et suit les ambivalences du rapport au temps parmi de jeunes travailleurs du secteur des industries culturelles pointant tour à tour les lignes de fuite et les pièges d'une nouvelle configuration du travail où la séparation entre temps de travail et de repos s'estompe.

Dans cet article, l'auteur revient sur la question de l'articulation entre travail et sphère domestique qui, selon lui, se pose dans un cadre nouveau : celui d'une multiactivité croissante, notamment des femmes. Comment alors faire en sorte que cette chance humaine de la multiactivité féminine, signe d'égalité et d'émancipation, ne soit pas dégradée en nouvelles formes d'aliénation et d'oppression ? Certes, il ne saurait y avoir d'émancipation familiale des femmes sans transformation du comportement des conjoints, mais un tel rééquilibrage au sein de la sphère domestique – un meilleur partage du care notamment – suppose également de mener une véritable politique d'émancipation des genres féminin et masculin. Si celle-ci passe par un changement quant à la relation à l'entreprise, de manière à ce que cette dernière soit adaptée à la bi-activité des parents et à l'épanouissement de l'enfant, elle exige aussi que puissent être davantage investies les zones périphériques au domestique et au familial, notamment associatives, que les valeurs de sociabilité de don, entretenues dans le quotidien féminin, s'ouvrent à la vie publique et civique.

L'article reprend les interrogations de Cornélius Castoriadis sur psychanalyse et émancipation. Mais au lieu de s'appuyer sur la catégorie díautonomie , il tente d'approcher l'expérience analytique telle que Castoriadis la circonscrit dans une auto-altération, en la mesurant à l'aune des pratiques et des pensées du XIX e siècle qui ont cherché à conceptualiser l'émancipation. L'article insiste ainsi sur l'altération réciproque, que provoquent sur le je, et le dispositif analytique et le dispositif de l'émancipation. Puis, chemin faisant, à partir notamment des travaux de Rancière, il cherche à préciser le lien de la psychanalyse à ce que Rancière désigne comme le « partage du sensible » et plus généralement à la politique.

L'article rapproche Lacan d'une disposition spécifique de la sociologie (l'aperception sociologique) entendue comme prise en compte du rapport de l'individu à son milieu collectif. Trois aspects de l'œuvre rattachent Lacan à cette disposition : l'attention aux rapports sociaux dans la construction de la personnalité et quant aux formes de pathologies individuelles ou collectives ; l'arpentage des seuils entre nature et culture dans la spécification de l'humain ; l'importance attachée à la notion de milieu. Au-delà des références explicites à Durkheim, Mauss ou Lévi-Strauss, l'article voudrait suggérer un fructueux travail sur le style théorique lacanien dans ses rapports avec la sociologie et l'anthropologie et renouer le dialogue suspendu entre sociologie et psychanalyse.