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A partire dall'intervista di Toni Negri a Gilles Deleuze del 1990 (Deleuze G., Le devenir révolutionnaire et les créations politiques, intervista con Antonio Negri, "Futur Antérieur journal", n. 1, 1990) e rileggendo Chaosmose di Félix Guattari, il contributo intende mostrare come una nozione di vuoto — nell"accezione deleuziana di "créer des vacuoles de non communication" — debba essere oggi rilanciata per resistere alla retorica dominante e poliziesca del dover comunicare-dover enunciare-dover partecipare, ecc. (si pensi al web sociale e al controllo normalizzante sotto la minaccia della dataveillance). Un"idea di vuoto fecondo in grado di secernere una negazione non sussumibile, una a-prospettiva non-comunicazionale e dimissionaria che vuole essere base teorica per l"insorgere di pratiche di disgiunzione societaria: le uniche in grado di sottrarsi alla riproduzione della società capitalistica e ai suoi sempre più pervasivi sistemi di dominio e di controllo: l'état d'urgence tende a divenire oggi ordinario stato di polizia non solo in Francia ma nel resto delle cosiddette democrazie occidentali. In questo senso si rifletterà sulla possibilità di immaginare una negazione felice ed irriducibile che rifugga le linee teoriche e politico-movimentistiche di stampo "costituente", improntate alla centralità del dialogo e della partecipazione. Una negazione che resista ai loro tentativi malcelati di attenuare, normalizzare e disinnescare la potenza sovversiva del vuoto come pura negazione/pura destituzione riconducendolo costantemente nell"alveo rassicurante del senso, del discorso e della presenza. Prospettive costituenti che esercitano dunque una repressione preventiva su ogni possibile negazione/diserzione irreversibile e che invocano un rientro nel processo riproduttivo della società capitalistica, spacciando per liberatoria la presa di una parole divenuta ormai irrémédiablement pourrie e che nella migliore delle ipotesi diventerà ritornello incantante per l"eterna riproduzione dell"esistente.

Soft Cinema: Navigating the Database is the result of a theoretical and artistic research conducted by Lev Manovich and Andreas Kratky with the aim of investigating the possibilities of cinema in the era of new digital technologies. The semi-automatic process of film-making that drives Soft Cinema depicts important aspects regarding the functioning of the software, algorithms and electro-computational automation. The essay, by extending the theoretical reflection of the authors, shows how these aspects play a crucial role in the development of new digital technologies and their relationship with contemporary capitalism.

Starting from a brief de-functionalizing analysis of the info-spectacular society, the essay explores the pervasiveness of the repressive-disciplining forms which are increasingly affecting the behaviors of the individualities in the info-spherical dominion. In particular, the paper focuses on what will be defined the "serializing" and highlights some repetitive-determinant aspects of the video-seriality that are involved in the processes of "over-codification" imposed by the infosphere on the anthropo-sphere. In order to define the serializing will be taken in exam both the possible evolutions of the Gelassenheit and the "dispositiviness" imposed by info-securitarian post- democracies through the hard and soft repressive systems. In this perspective we will postulate that every cybernetic singularity is info-determined by a "code-valuable string" that seems to be capable of maintaining a continuous over-codification of the imaginary and of the human behavior.

Il presente lavoro di ricerca intende offrire una rilettura del pensiero di Giorgio Agamben alla luce della pubblicazione di L'uso dei corpi, volume con cui si conclude il ventennale progetto "Homo sacer". In particolare, si discuteranno alcune nozioni fondamentali della filosofia agambeniana – nuda vita, stato di eccezione, inoperosità, forma-di-vita – a partire dalla formulazione conclusiva, ma non definitiva, che il filosofo propone nel libro in questione, per poi focalizzare l'attenzione sulla categoria nella quale si condensa l'intero percorso filosofico di Agamben: la "potenza destituente". Quest'ultima viene definita come una potenza in grado di disattivare e rendere inoperosa la macchina bio-ontologico-politica occidentale alla quale il filosofo attribuisce la posizione di quel bando che separa "zoè" e "bios" e che esclude e al contempo implica la vita nella forma della nuda vita. Dopo aver analizzato il concetto di potenza destituente e la sua genesi all'interno della ricerca di Agamben, si metteranno in evidenza alcuni aspetti problematici di questa proposta teorica, la quale indica nel ricongiungimento di "zoe" e "bios" in una di "forma-di-vita" la via che conduce alla destituzione della macchina bio-ontologico-politica. In questa prospettiva si metterà in rilievo lo statuto aporetico su cui riposa la formulazione agambeniana della forma-di-vita come "vita inseparabile dalla sua forma", mostrando come questo concetto non giunga alla destituzione della macchina, ma ne resti all'interno, poiché́ esso depone la forma senza abolirla, bensì conservandola. Nel tentativo di superare l'aporia insita nel carattere destituente del concetto agambeniano, si tenterà di offrire un'ulteriore articolazione della forma-di-vita attraverso la "formaǀdiǀvita", dove la vita, nel deporre la forma, la nullifica e la abolisce. Il concetto di formaǀdiǀvita fa segno verso un "puro lasciar cadere le forme", verso una vita non ricongiungibile a nessuna forma che porta con sé una nullificazione gioiosa della macchina bio-ontologico-politica dell'Occidente. La formaǀdiǀvita, in quanto vita radicalmente libera e sottratta a qualsiasi forma verrà descritta come una vita "assolutamente inconcepibile" che allo stato attuale non può essere individuata da nessuna parte. Al suo apparire nessun pensiero e nessun linguaggio potranno più darsi perché la formaǀdiǀvita emerge soltanto nel momento in cui essi saranno deposti e aboliti insieme alla macchina che incessantemente riproducono.

Lo spazio definito dalle nuove tecnologie digitali viene sempre più frequentemente descritto attorno ai concetti problematici di condivisione, cooperazione, moltiplicazione dei punti di enunciazione, facilitazione e accesso (più) democratico ai beni e ai servizi. Più realisticamente può essere raccontato come uno spazio fondato sulla chimera della neutralità e della calcolabilità dell'esistente. A partire dal tentativo continuo (e mai compiuto) di gestione delle pluri-potenzialità dello spazio-corpo attraverso la grammatizzazione algoritmica, ci interessa indagare la cartografia degli anfratti, delle zone di accumulo dell'ingestibile, coestensivi o conflittuali alla spazialità definita dal digitale. Fuggiamo tuttavia l'idea che le stesse spazialità definite dall'umano, dalla macchina, dal digitale, siano segmentate e definite autonomamente e senza ibridazioni. Partiamo piuttosto dal presupposto per il quale lo spazio-corpo è di per sé macchinico in quanto spazio dove è possibile esternalizzarele funzioni del capitale fisso (Marazzi, 2005); uno spazio che accoglie quelli che, nel linguaggio marxiano, si definiscono mezzi di produzione e che includono conoscenze acquisite, grammatiche produttive ed esperienze di lavoro passate. Questa porosità si traduce in uno spazio dove la macchina digitale e il vivente appaiono co-innervati in un intreccio macchinico vivo che coinvolge corpi, relazioni sociali, infrastrutture di comunicazione e network digitali. Se da una parte non è difficile immaginare la permeabilità di questo spazio macchinico vivente alla grammatizzazione inscritta nei codici algoritmici che stanno alla base delle nuove tecnologie digitali (Pasquinelli, 2014) dall'altra è necessario individuare quelle aree di impermeabilità, di frizione e di resistenza alla calcolabilità/automazione che mostrano come lo spazio-corpo possa riconfigurarsi in quanto terreno di lotta e di sperimentazione di pratiche liberanti e forme di autonomia o più drammaticamente di effetti drammatici indesiderati. E' il caso della necropolotica (Romagnoli 2012), quella particolare modalità di esercizio del biopotere che descrive il processo di avvelenamento del corpo che mangia i frutti e respira i fumi di un ciclo produttivo che ha ipotecato la stessa biosfera per l'accumulazione forsennata di profitto. Oppure è il caso della sessualità, che per quanto soggetta a sottilissime forme di biocontrollo ne eccede continuamente i perimetri per sondare spazialità sempre nuove ed irriducibili. O ancora, si pensi alle spazialità ibride che si producono attraverso le pratiche politiche collettive, spazialità per le quali l'ibridazione macchinica viene sottoposta simultaneamente a processi di cattura e di liberazione assolutamente non controllabili dalle grammatizzazioni algoritmiche.