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Objetivos. La sociología hegemónica ha borrado voces del feminismo sociológico para así construir un canon masculino del saber sociológico. El ocultamiento de las raíces feministas de la sociología y de sus conceptualizaciones actuales es uno de los objetivos fundamentales de este artículo. El otro es mostrar el marco teórico que ha creado la sociología feminista. Metodología. Se han analizado exhaustivamente los textos más relevantes de la sociología feminista y se han estudiado las obras de las primeras sociólogas feministas del siglo XIX, tanto norteamericanas como europeas, con el objetivo de encontrar las raíces del feminismo sociológico y el borrado de sus fundadoras. Resultados y discusión. La ciencia sociológica, incluida la teoría sociológica crítica, ha impuesto un silencio conceptual, obstaculizando la tarea de las sociólogas en sus intentos de convertirse en sujetos de la investigación social, torpedeando sus hipótesis y situándolas en los márgenes de la academia. Conclusiones. Se ha creado en el interior de la sociología crítica una línea de investigación feminista con la que dialogan los autores más reconocidos de la sociología. Esta perspectiva ha creado un marco interpretativo con el objeto de analizar las estructuras simbólicas y materiales que sitúan a las mujeres en posiciones de subordinación. Sin embargo, el desafío del feminismo sociológico es comprender cómo puede hacerse sociología feminista en contra de la sociología hegemónica.

El punto de partida de este trabajo es que las distintas definiciones de democracia,tanto las de raíz liberal como las más radicalmente opuestas al liberalismo, no han analizadocríticamente la dimensión patriarcal de la democracia moderna. En la primera parte delartículo se estudian los orígenes epistemológicos y políticos de la democracia y se subrayael carácter patriarcal de la democracia moderna como una rasgo estructural presente en lasteorías del contrato sociaL En la segunda parte se analiza la fundamentación epistemológicade la democracia paritaria hoy desde el paradigma político de la igualdad y desde el dela diferencia. En la tercera parte, se sostiene que no es posible ampliar la democracia y laciudadanía para las mujeres si éstas no se construyen como un actor social con capacidadde intervención social y de negociación política.

El siglo XVIII puede ser leído de muchas formas, pero ninguna de las miradas que hacen legible ese momento histórico puede prescindir del pensamiento de Jean-Jacques Rousseau. La actualidad de la obra del ginebrino se origina en que situó en el centro del escenario histórico los grandes problemas que han habitado la Modernidad. La columna vertebral sobre la que reposa su pensamiento social y político es su poderosa apelación a la igualdad. Sin embargo, la radicalidad de su concepto de igualdad se detiene ante las mujeres. Ahí la propuesta rousseauniana de igualdad naufraga y el pensador radical se convierte en uno de los fundadores del patriarcado moderno.

Part of a review symposium on a book by Francisco Colom, Razones de identitad. Pluralismo cultural e integracion politica ([Rights of Identity. Cultural Pluralism and Political Integration] Barcelona: Anthropos, 1999). It is argued that the author's ambiguous definition of multiculturalism & his perception of feminism as part of the politics of identity produce confusion in an otherwise valuable reflection on cultural pluralism. It is contended that Colom's conception of multiculturalism as an intellectual, moral, & political scheme for integration & inclusion often incorporates that which is not cultural into the cultural realm. His cultural approach to the feminist movement is undermined by the fact that women do not constitute a culture. More problems with his view of the feminist movement stem from his inclusion of the language of feminism within the language of identity, which tends to constrict his perception of the social movement as a whole. D. Bajo