Suchergebnisse

Dès ses premières lettres à Hervé Falcou en 1950, et jusqu'à ses dernières œuvres, Guy Debord a attaché à la question et à l'expérience du temps une attention toute particulière. Au point d'y consacrer deux chapitres (chapitre v « Temps et histoire » ; chapitre vi « Le temps spectaculaire »), et de les placer au centre de son principal ouvrage théorique : La Société du spectacle . Cet article propose une relecture du concept de spectacle à partir du prisme du temps, en distinguant le Spectacle (processus historique de séparation croissante des groupes sociaux d'avec l'histoire), le spectacle (dernière figure de ce processus) et les spectacles (dispositifs idéologiques destinés à justifier l'aliénation dans le temps). L'enjeu de cet article est de montrer qu'en conjuguant le matérialisme de Marx à l'idéalisme de Hegel, Guy Debord a construit une théorie du temps qui résonne de manière particulièrement forte dans l'époque contemporaine.

Cet article propose un compte-rendu des idées générales de Guy Debord sur la temporalité, telles qu'on les trouve dans La Société du spectacle . Il le fait en soulignant les liens entre les préoccupations de Debord concernant la temporalité, le concept de « spectacle », et son engagement pour un changement social révolutionnaire. La première partie de l'article thématise l'importance du temps et de l'histoire dans la théorie du spectacle, et s'oppose aux lectures qui tendent à se focaliser sur les liens entre le spectacle et le capitalisme moderne. Les parties suivantes dessinent les principaux motifs de la conception debordienne de l'histoire, et ses liens avec son concept de révolution. Cela implique un bref aperçu de l'ontologie qui sous-tend ses réflexions sur la temporalité, et une présentation sommaire de la philosophie de l'histoire que l'on peut extraire de La Société du spectacle .