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La ingente obra de Plutarco de Queronea comprende los Moralia y las Vidas paralelas. En su corpus, de carácter enciclopédico, prevalece la intención moralizante y educativa por encima de la exactitud en el relato histórico, especialmente en sus biografías. El objetivo principal de la presente tesis ha sido detectar y analizar la información aportada por el autor con respecto a las fiestas y el culto griegos en las Vidas paralelas, aunque sin excluir los datos relativos al culto romano o de índole oriental más interesantes. La preocupación por el tema religioso es uno de los rasgos destacados en la obra de Plutarco. De las 48 biografías conservadas, todas, a excepción de seis, aparecen citadas en este trabajo; en todas es posible hallar alguna alusión a este aspecto fundamental de la civilización grecorromana. El propio Plutarco fue una personalidad profundamente religiosa y desempeñó diversos cargos sacerdotales en el santuario délfico. A lo largo de las diferentes Vidas se acumulan menciones a fiestas, oráculos, sacrificios y ofrendas, además de epítetos cultuales o digresiones en las que describe ritos o reflexiona sobre las semejanzas y diferencias entre rituales griegos y romanos. Todo ello supone una muy valiosa información para el estudioso moderno, lo que justifica, a nuestro entender, el presente estudio. Un segundo objetivo de éste era completar una tesis anterior, Tipología de la fiesta en Moralia de Plutarco, realizada por A. Vera Muñoz, que presentaba una finalidad semejante a la nuestra, pero centrada en los escritos no biográficos del queronense. En tal trabajo, los datos extraídos de Moralia se organizan siguiendo un criterio geográfico; en el nuestro, en cambio, y obedeciendo a la información proporcionada en Vidas, hemos preferido dividir la exposición en ocho capítulos, dedicados cada uno de ellos a una divinidad griega, cuatro femeninas y cuatro masculinas. Así, junto a la tesis antes mencionada, podría contarse con una visión global y detallada de la fiesta y el culto en el conjunto de la obra plutarquea. La metodología empleada se ha basado fundamentalmente en el texto: hemos partido de una lectura exhaustiva de los escritos biográficos de Plutarco con el fin de recopilar la mayor cantidad posible de datos que aludan no sólo a fiestas, sino también a otros aspectos del culto como epítetos de dioses, ofrendas puntuales o periódicas, lugares consagrados a diferentes divinidades, relatos míticos asociados a esos lugares, oráculos u otras señales de procedencia divina, para pasar a continuación a clasificar tales datos según la deidad a que iban dirigidos. Además, la información sobre religión presente en Vidas se ha contrastado o completado con la que ofrecen autores contemporáneos de Plutarco (Dionisio de Halicarnaso o Estrabón) y autores anteriores o posteriores a él (los trágicos griegos, Ovidio o Pausanias), así como con la que recogen los principales manuales modernos de religión antigua. Una vez llevado a cabo ese análisis, comprobamos que el queronense sólo ocasionalmente ofrece en Vidas descripciones completas de fiestas religiosas, y por lo general se trata de celebraciones locales poco conocidas. En el caso de aportaciones menores, meras alusiones a fiestas o ritos, busca con frecuencia incidir en algún rasgo de carácter del personaje biografiado, a través de la actitud que tal personaje adopta ante el hecho religioso. Por otro lado, es reseñable que el autor acumule menciones a ritos y señales divinas en ciertos lugares de sus relatos biográficos: antes o después de una batalla, de una situación de crisis de gobierno o de momentos cruciales en la vida del héroe. De este modo, Plutarco presenta la cuestión religiosa no como algo aislado, sino entremezclada con el curso de los acontecimientos históricos. Abstract The enormous work of Plutarch of Chaeronea comprises Moralia and Parallel Lives. In his corpus, of encyclopedic character, moralizing and educative intention prevails on the accuracy in the historical account, specially in his biographies. The main objective of this thesis has been detecting and analyzing the information provided by the author on the Greek feasts and cult in Parallel Lives, although not excluding the most interesting data relative to the Roman or Oriental cult. The concern about the religious question is a prominent feature in Plutarch's work. The 48 surviving biographies are all quoted in this study, except six. In all of them it is possible to find an allusion to this fundamental aspect of Greek-Roman civilization. Plutarch himself was a deeply religious personality and developed several sacerdotal charges in the Pythian sanctuary. Along the different Lives mentions to feasts, oracles, sacrifices and offerings are accumulated, so as cultual epithets or digressions in wich he describes rituals or considers differences between Greek and Roman rituals. It all means a valuable information for modern scholars, wich, in our opinion, justifies this study. A second objective was to complete a previous thesis, Tipología de la fiesta en Moralia de Plutarco, written by A. Vera Muñoz, that searched a similar purpose, but was focused on non-biographical Plutarch's writings. In that work, data extracted from Moralia are organized by geographical criteria; in ours, however, and due to the information provided by Lives, we have separated the exposition in eight chapters, each dedicated to one Greek divinity, four femenine and four masculine. Thus, in addition to the previously mentioned thesis, a global and detailed vision of feasts and worship in the whole work of Plutarch could be available. The methodology used has been primarily based on the text: we have started from an exhaustive reading of Plutarch's biographical writings in order to collect the maximum amount of data that relate not only to feasts, but to other aspects of worship like divine epithets, occasional or regular offerings, places consecrated to different gods, mithycal stories associated with these places, oracles or other signs of divine origin, and after that we have classified these data according to the divinity to wich they are addressed. Also, information about religion found in Lives has been contrasted and completed with the one that is provided by contemporary authors of Plutarch (Dionysius of Halicarnassus or Strabo) or by previous or later authors (Greek tragic poets, Ovid or Pausanias), as well as the one collected by the main modern manuals of ancient religion. Once this analysis has been brought to term, it is confirmed that Plutarch only occasionally offers in Lives complete descriptions of religious feasts and they are usually little known celebrations. In case of minor contributions, mere allusions to feasts or rituals, he often intends to draw attention on one trait of personality of the character, through the attitude this character adopts in relation to the religious fact. It is also noteworthy that the author accumulates mentions to rites and divine signals in certain places of his biographic writings: before or after a battle, a political critical situation or crucial moments in hero's life. This way Plutarchs presents the religious matter not as something isolated, but something that intermingles with the course of historical events.