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"La tolerancia", como todos los mejores ideales, fácilmente se convierte en una especie de ideología que oculta el desinterés, la apatía e incluso el abierto rechazo de los otros. A partir de un planteamiento de inspiración zubiriana, en discusión con las tesis hermenéuticas, hoy dominantes en el campo filosófico, el autor pretende fundamentar filosóficamente una tolerancia crítica muy diferente de la tolerancia por la que abogan la mayoría de los discursos al uso.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 56, No. 629, 2001: 237-254.

En este artículo, el autor da por sentado que nos hallamos no sólo en un sistema económico mundial, sino en una única sociedad mundial, la cual genera disparidades cada vez más profundas entre los seres humanos y experimenta la contradicción entre un régimen mundial fuera de todo control democrático y con un extraordinario poder para defender los intereses económicos, políticos y culturales de un pequeño fragmento de la humanidad, y la pervivencia de un cierto debate y juego político democrático dentro de los estados-nación con cada vez menos poder para incidir en las cuestiones más virales (aire que se respira, comida, salud, educación, vestir) de los ciudadanos inscritos en sus fronteras.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 55, No. 618, 2000: 417-441.

La tesis que pretende sostener el autor en este artículo es que la principal virtualidad "liberadora" de la filosofía zubiriana está en la posibilidad de exprimir, a partir de ella, algunas de las intuiciones de la, llamada por Gramsci, "filosofía de la praxis" a las que ya apunta l. Ellacuría en sus últimos escritos y que lleva a término Antonio González. Para Ellacuría, Zubiri empieza siempre desde una realidad dinámica trascendental, y su mayor virtualidad liberadora consistiría en desarrollar una metafísica en la que tendría cabida la novedad histórica.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 54, No. 613-614, 1999: 1009-1032.

Hoy conformamos una única sociedad mundial, con muchísimas diferencias culturales, costumbres, hábitos, dioses, valores y concepciones dispares, pero con un único sistema mundial y una única estructuración de las formas de vida. La conformación de una única sociedad mundial no significa homogeneización, sino un incremento de la estratificación y diferenciación social. Pero ¿qué seleccionamos y qué descanamos de cada cultura? ¿Podría ser que ahora el relativismo cultural fuera el mejor instrumento para ocultar los vínculos reales de marginación existentes en el planeta? ¿Cómo podría fundamentarse una filosofía intercultural que no enmascare los vínculos físicos de la humanidad? Para responder a éstas y otras interrogantes, el autor analiza en qué consisten los vínculos globales y la forma en que las culturas se insertan en ellos.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 54, No. 609-610, 1999: 629-639.

En este artículo, el autor considera que uno de los problemas principales que tiene la izquierda latinoamericana y la izquierda mundial insatisfecha con el modelo capitalista, es la ausencia de un proyecto de sociedad alternativo económico, político y cultural que tenga una fundamentación suficiente y un cierto rigor y sostén empírico. Pero, ¿existe alguna alternativa deseable al capitalismo? David Schweickart considera que la democracia económica sería más eficiente que el capitalismo, se vería menos afectada por el desempleo y el consumismo ciego, sería más racional en su crecimiento, más respetuosa del medio ambiente, más igualitaria e inmensamente más democrática.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 53, No. 600, 1998: 931-949.

No hay resúmenes disponibles.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 53, No. 599, 1998: 845-860.

En la actualidad existe una economía capitalista mundial. El análisis de las ciencias sociales advierte que si no hay cambios drásticos en este sistema, puede que nos arroje a una "república de insectos y abrojos, o a un puñado de comunidades sociales humanas heridas y traumatizadas". En tal sentido, se ha ido a la búsqueda de nuevos modelos de organización social. El autor presenta en este artículo una comparación entre dos modelos propuestos por A. Giddens-que propugna la socialdemocracia mundial-y D. Schweickart-que apoya el socialismo de mercado. No defiende a uno ni a otro, sino que intenta explorar con ellos, caminos más allá del orden vigente.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 53, No. 591-592, 1998: 81-94.

El presente artículo plantea la interrogante, a partir de un contexto filosófico, de si se debe acceder a algún tipo de universalidad relevante para la reflexión ética, o si es preciso abandonar esta idea como un residuo laico de religiones universalistas. En este sentido, existen diversos planteamientos universalistas que no brindan un criterio absoluto, sino que proporcionan una serie de orientaciones. Por tanto, es preciso analizar la universalidad a partir de sus distintas dimensiones. La dimensión fáctica muestra que la actuación se rige por la intencionalidad; la dimensión racional de la moral permite crear nuevos esquemas intencionales, la modificación de actuaciones y la creación de nuevas; la dimensión protomoral que comprende los actos de sensación, afección y volición que conllevan un criterio para decidir sobre la bondad y la maldad. Por consiguiente, la universalidad ética encuentra su respuesta en una ética filosófica, entendida como filosofía primera. La ética primera puede acceder a una verdadera universalidad y es aprobatoria si reconoce el pluralismo en todos los ámbitos (económico, cultural, político, etc.).
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 52, No. 584, 1997: 575-598.

No hay resúmenes disponibles.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 52, No. 583, 1997: 436-442.

The text reflects upon three key axes: the need to consider memory and its physical and symbolic spaces as collective patrimony in our places of residence; the challenge of transmitting and giving new meaning to those spaces as places of resistance and as a patrimony that transforms current and contemporary values; and the most current willingness to carry this out in a way that is transnational, comparative and networked. From there the text addresses a more reflective, conceptual and theoretical element, and another which speaks of the cases studied by way of example of the debates and current conflicts that can be work and analysis models. Concepts such as multiple memory, nostalgic, resistant, uncomfortable, and even conflictive memories are dealt with as concepts, but the author attempts to link them to practical cases through interpretation, cultural and touristic transmission of memory. Methodologically, the text combines theoretical reflection with the practical cases of concrete analysis of spaces of memory. ; El texto reflexiona sobre tres ejes claves: la necesidad de considerar la memoria y sus espacios físicos y simbólicos como patrimonio colectivo en nuestros espacios de residencia; la necesidad y reto de transmitir y resinificar estos lugares como lugares de resistencia y como patrimonio transformador de valores actuales y contemporáneos; y la voluntad más actual de hacerlo de forma transnacional, comparada y en red. De ahí que el texto aborda una parte más reflexiva conceptual y teórica y otra parte habla de casos estudiados a modo de ejemplo sobre los debates y conflictos actuales que pueden ser modelos de trabajo y análisis. Conceptos como la memoria múltiple, las memorias nostálgicas, resistentes, incómodas e incluso conflictivas son tratados como conceptos, pero el autor los intenta vincular a casos prácticos a través de la interpretación, transmisión cultural y turística de la memoria. Metodologicamente el texto combina la reflexión teórica con los casos prácticos de análisis concretos de espacios de memoria. ; Cet article propose une réflexion autour de trois axes de travail: la nécessité de considérer la mémoire et ses espaces physiques et symboliques comme patrimoine collectif dans nos espaces domestiques; le besoin de transmettre et de ré-signifier ces lieux en tant que lieux de résistance et comme patrimoine transformateur de valeurs actuelles et contemporains; la volonté que l'on voit à présent de faire cela de manière transnationale, comparée et en réseaux. C'est bien pourquoi ce texte comporte une partie réflexive, conceptuelle et théorique et une autre partie qui traite de cas illustrant les débats et les conflits actuels qui peuvent devenir des modèles de travail et d'analyse. Quelques concepts, tels que la mémoire multiple, les mémoires nostalgiques, résistantes, inconfortables et même conflictuelles, sont traités ici en liaison d'avec des cas pratiques concernant l'interprétation, la transmission culturelle et la promotion touristique de la mémoire. En termes de méthodologie, ce texte mélange la réflexion théorique avec l'analyse de cas concrets d'espaces de mémoire.

Abstract. Transportation corridors such as roadways are often subjected to both natural
instability and cut-slope failures, with substantial physical damage to the
road infrastructure and threats to the circulating vehicles and passengers. In
the early 2000s, the Gipuzkoa Provincial Council of the Basque Country in
Spain noted the need for assessing the risk related to the geotechnical
hazards of its road network, in order to assess and monitor their safety for
road users. The quantitative risk assessment (QRA) was selected as a tool
for comparing the risk of different hazards on an objective basis. Few
examples of multi-hazard risk assessment along transportation corridors
exist. The methodology presented here consists of the calculation of risk, in
terms of probability of failure and its respective consequences, and it was
applied to 84 selected points of risk (PoR) over the entire road network
managed by the Gipuzkoa Provincial Council. The types of encountered slope
instabilities that are examined are rockfalls, retaining-wall failures, and
slow-moving landslides. The proposed methodology includes the calculation of
the probability of failure for each hazard based on an extensive collection
of field data, and its association with the expected consequences.
Instrumentation data from load cells and inclinometers were used for the anchored walls
and the slow-moving landslides, respectively. The expected road damage was
assessed for each hazard level in terms of a fixed unit cost (UC). The results
indicate that the risk can be comparable for the different hazards. A total of 21 % of
the PoR in the study area were found to be of very high risk.