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Résumé Chez les groupes tsiganes la préservation de la frontière entre le groupe et « l'extérieur » (in-group/out-group) passe par des interdits relatifs à l'intime, particulièrement pour les femmes. Le groupe régule les pratiques intimes de ses membres et contrôle ainsi les rôles de chacun. Sachant que ces interdits ne doivent pas être révélés à « l'extérieur », que se passe-t-il alors quand une femme gitane dévoile une partie de ces secrets en publiant un livre, et quand de surcroît un groupe de théâtre (dont est membre l'auteur du présent article) porte ce témoignage sur la scène ?

L'illégitimité assignée aux manières de «faire de l'argent» des Tsiganes et Voyageurs, trouve en partie son origine dans la méconnaissance des activités valorisées. Dépassant la seule vision économiciste, l'étude de ces pratiques rend compte du caractère indissociable de la sphère économique et des sociabilités familiales et communautaires. Souplesse et liberté d'organisation, absence de notion de carrière, apprentissage familial informel, prodigalité sont autant de réalités qui s'opposent à la réglementation et à la rationalisation croissantes. Dans ce contexte socio-économique qui affecte leurs pratiques productives, les familles se positionnent de façon diversifiée, notamment vis-àvis de l'école et des dispositifs d'insertion.

Cette contribution repose sur un travail collectif entre membres du Réseau thématique 24 de l'Association Française de Sociologie autour des propositions conceptuelles de Colette Guillaumin. Celles-ci nous ont en effet permis d'analyser l'articulation des rapports sociaux et les processus de minorisation à l'œuvre sur nos différents terrains. Nous entendons ainsi contextualiser et questionner la conceptualisation de la relation « majoritaire/minoritaire », en l'articulant à d'autres concepts et théories, afin de la rendre opératoire. Notre analyse se décline selon trois axes complémentaires : montrer les ressorts symboliques de la minorisation à travers le concept de « forme mentale », réfléchir à la possible prise d'autonomie des minoritaires par rapport aux majoritaires dans leurs façons de s'autodéfinir, saisir les processus imbriqués de minorisation sexiste et raciste en jeu entre personnes racisées.