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Resumen basado en el de la publicación ; Título, resumen y palabras clave en inglés y español ; Monográfico con el título: "Comparative Religions" ; Se rechazan algunas formas tradicionales de abordar el tema de la educación comparada y la religión y la educación; se rechaza el cliché de que los artículos de educación comparada consisten en hablar de cualquier tema siempre que se comparen dos países. Algunos cambios en la «mirada epistémica» de la educación comparada crean nuevos niveles de dificultad teórica y permiten una ruptura con el problema de equilibrio político clásico del estado liberal secular que hace malabares con las opciones de política educativa y con los grupos religiosos en competencia. A partir de un axioma diferente, se ofrece un bosquejo de nuevas posibilidades. El boceto es teóricamente torpe, pero abre una forma estratégicamente diferente de contar historias de educación comparativa, del tipo que tradicionalmente no hemos tratado de contar. Para concluir se hace una conjetura sobre por qué la religión y la educación podrían convertirse nuevamente en un tema importante en la Educación comparada. ; ESP

This article opens by refusing some traditional ways to approach the theme of comparative education and religion-and-education. Partly, this is because some topics, in terms of religion and education, have been well covered. More generally, there is an explicit refusal of the clichéd assumption that 'comparative education articles' compare (e.g. education systems in Argentina and Australia, or in Brazil and Bolivia; and so on), juxtaposing narratives on any-old-topic which interests the writer, provided the narratives are about two or more different countries. Fortunately, some current changes in the 'epistemic gaze' of comparative education create new levels of theoretical difficulty and permit a break from the classic political equilibrium problem of the liberal secular state juggling education policy choices and juggling competing religious groups. Starting from a different axiom, a sketch of new possibilities is offered. The sketch is theoretically clumsy but it opens up a strategically different way to tell comparative education stories, of the kind which traditionally we have not tried to tell. The conclusion of the article makes a guess about why religion and education might again become a major topic in comparative education. ; Este artículo comienza rechazando algunas formas tradicionales de abordar el tema de la Educación comparada y la religión y la educación. En parte, esto se debe a que algunos temas, en términos de religión y educación, han sido bien cubiertos. En términos más generales, hay un rechazo explícito del supuesto cliché de que los 'artículos de educación comparada' se comparan (por ejemplo, sistemas educativos en Argentina y Australia, o en Brasil y Bolivia, y así sucesivamente), yuxtaponiendo narrativas sobre cualquier tema antiguo que interesa el escritor, siempre que las narraciones sean sobre dos o más países diferentes. Afortunadamente, algunos cambios actuales en la «mirada epistémica» de la educación comparada crean nuevos niveles de dificultad teórica y permiten una ruptura con el problema de equilibrio político clásico del Estado liberal secular que hace malabares con las opciones de política educativa y con los grupos religiosos en competencia. A partir de un axioma diferente, se ofrece un bosquejo de nuevas posibilidades. El boceto es teóricamente torpe, pero abre una forma estratégicamente diferente de contar historias de educación comparativa, del tipo que tradicionalmente no hemos tratado de contar. La conclusión del artículo hace una conjetura sobre por qué la religión y la educación podrían convertirse nuevamente en un tema importante en la Educación comparada.

Resumen basado en el de la publicación ; Título, resumen y palabras clave en inglés y español ; Monográfico con el título: "Comparative Religions" ; Se rechazan algunas formas tradicionales de abordar el tema de la educación comparada y la religión y la educación; se rechaza el cliché de que los artículos de educación comparada consisten en hablar de cualquier tema siempre que se comparen dos países. Algunos cambios en la «mirada epistémica» de la educación comparada crean nuevos niveles de dificultad teórica y permiten una ruptura con el problema de equilibrio político clásico del estado liberal secular que hace malabares con las opciones de política educativa y con los grupos religiosos en competencia. A partir de un axioma diferente, se ofrece un bosquejo de nuevas posibilidades. El boceto es teóricamente torpe, pero abre una forma estratégicamente diferente de contar historias de educación comparativa, del tipo que tradicionalmente no hemos tratado de contar. Para concluir se hace una conjetura sobre por qué la religión y la educación podrían convertirse nuevamente en un tema importante en la Educación comparada. ; ESP

There is a very large literature on Empires. There is a large literature on education and empires. However, there is only a small literature within comparative education on empires. Why? Given the numbers of people whose education was affected by Empires, given the stated intentions of those who created empires and imperial education systems, given the harmonies and tensions in most empires between politics and religion which played out in educational systems, and given some of the obvious differences between, say, the British, Dutch, French, Portuguese, Russian, Spanish and Soviet Empires and their discourses and practices in education, the silence is loud. This article will, first, reflect on the ways in which changes in 'comparative education' helped to construct that silence. Second, it will trace a more recent change in comparative education which opens up the possibility to re-assess Empires as a core theme of work, not just in the 'history of education' but in comparative education. That argument is pursued fully in the third section of the article. The conclusion notes yet another change in the political positioning of comparative education as a university subject and suggests that, despite new obstacles, empires ought to be a topic in our future and not just in our past. ; Hay una gran cantidad de literatura sobre imperios. Hay una gran cantidad de literatura sobre educación e imperios. Sin embargo, solo hay un poco de literatura dentro de la educación comparada sobre imperios. ¿Por qué? Dado el número de personas cuya educación se vio afectada por los imperios, dadas las intenciones declaradas de quienes crearon imperios y sistemas educativos imperiales, dadas las armonías y tensiones en la mayoría de los imperios entre la política y la religión que se desarrollaban en los sistemas educativos, y dadas algunas de las diferencias obvias entre, por ejemplo, los imperios británico, holandés, francés, portugués, ruso, español y soviético y sus discursos y prácticas en la educación, el silencio es llamativo. Este artículo, primero, reflexionará sobre las formas en que los cambios en la «educación comparada» ayudaron a construir ese silencio. En segundo lugar, se trazarán los cambios más recientes en la educación comparada que abren la posibilidad de volver a evaluar los imperios como un tema central de trabajo, no solo en la «historia de la educación», sino en la «educación comparada». Ese argumento se persigue de lleno en la tercera sección del artículo. La conclusión señala otro cambio más en el posicionamiento político de la educación comparada como una materia universitaria y sugiere que, a pesar de los nuevos obstáculos, los imperios deberían ser para nosotros un tema de futuro y no solo del pasado.

The argument of the article is that in a period of about thirty years the social purpose, the epistemic and pedagogic practices, and the political position of the English university have all changed; but that the patterns of assumption and practices about societies and universities which have begun to stabilise in England are not extraordinary and extreme. The implicit theme ('implicit', because there is no space to pursue the full comparative argument) is that we are now at some time-distance from 1980 and, even if England was in that period interpreted as an 'extreme case' its patterns can be seen currently as an early case of several 'routine' social processes that were about to happen in a range of societies and university systems. The article sketches the patterns of the political pressures which have influenced why the English university system has changed in the ways it has. Some of these pressures are easily visible in changing discourses, notably the political proposition that 'there is no alternative' to seeing the global (and wealth) as defined by a shift from the dominance of industrial economies to the emerging dominance of knowledge economies. The effects on education were fairly obvious, not least in the external surveillance of the university by agencies which measure 'quality' of teaching and research. It is argued that the core of the change included a shift between two major ideologies: from notions of a large and welfare State to a small and evaluative State; and from an educational ideology which stressed equality for educational opportunity as a social good, to another ideology which stressed effective and efficient educational systems for economic purposes. The article concludes with some brief reflections on the seriousness, societal and pedagogic, of these changes which – if the gloomy thoughts are accurate – have implications for a range of societies and for the young of those societies.

From the 23rd to 26th of November 2009 in La Palma island, in the Canaries, the Comparative Education Society in Europe (CESE) organized an international symposium entitled PISA under Examination: Changing Knowledge, Changing Tests, and Changing Schools . During four days seventeen leading scholars of Europe and America presented their contributions to debate the different problematiques of the remarkable phenomenon represented by the OECD Programme for International Student Assessment or PISA. PISA is not merely an educational event. It is also a media circus which involves the public rehearsal for reasons for failure or success; and even, in some cases, public and political and academic explanations about why 'failure' was not really that, and why'success' was not really that either. At the centre of all these indications, we find the growing influence of international agencies on education and schooling which is decisively contributing to a marketisation of the field of education, in the context of an increasingly multilevel and fragmented arena for educational governance based on the formulation, the regulation and the transnational coordination and convergence of policies, buttressed at the same time by the diffusion of persuasive discursive practice. Organized in four sections entitled The Comparative Challenges of the OCDE PISA Programme, PISA and School Knowledge, The Assessment of PISA, School Effectiveness and the Socio-cultural Dimension, PISA and the Immigrant Student Question, and Extreme Visions of PISA: Germany and Finland, the contributions of this book offers a comprehensive approach of all these challenging and significant issues written from different and distinct research and academic traditions