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The indigenous demands made in Argentina in recent decades for the restitution of their ancestry to museums and other institutions have given rise to the making of several films and photographic exhibitions. The aim of this paper is to reflect on these images as "machinery for the production of sensibilities", examining the politics of light in the representation and administration of violence and the affects and effects they have on the reconstruction of a past that demands justice on the part of the original peoples. I examine the images dedicated to making public the violence and racism involved in these heritagization processes and the implications, discomforts and positionings that these disturbing memories generate among the Mapuche in Patagonia, in order to discuss the category of "uncomfortable", "dissonant" or "difficult heritage", as heritage linked to exercises of human rights violations has been defined.Resumen: Restituciones de ancestros indígenas, patrimonio incómodo y maneras de ver la violencia en ArgentinaLas demandas indígenas desplegadas en Argentina en las últimas décadas por la restitución de sus ancestralidades a museos y a otras instituciones, dieron lugar a la filmación de varias películas y a exposiciones fotográficas. El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre estas imágenes como "maquinarias de producción de lo sensible", examinando la política de la luz en la representación y administración de la violencia y los afectos y efectos que tienen en la reconstrucción de un pasado que demanda justicia por parte de los pueblos originarios. Examino las imágenes dedicadas a hacer pública la violencia y el racismo involucrados en estos procesos de patrimonialización y las implicancias, incomodidades y posicionamientos que generan estos recuerdos perturbadores entre los mapuche en Patagonia, con el objeto de discutir la categoría de "patrimonio incómodo", "disonante" o dificultoso", tal como se definió al patrimonio ligado a ejercicios de violación de derechos humanos.

En años recientes, los restos arqueológicos de varias provincias de la Patagonia han sido legislados bajo la categoría de "patrimonio cultural" de las mismas, regulándose su uso científico, cultural y, en ciertos casos, turístico. Sin embargo, más allá de los comportamientos reglados por el texto legal coexiste toda una serie de comportamientos y lazos sociales que se rigen bajo otras reglas o principios que trascienden el marco normativo. Motiva así, a este artículo, analizar los intercambios sociales que se entretejen por fuera del andamiaje institucional y jurídico alrededor de los bienes arqueológicos, específicamente del arte rupestre, en una ciudad de Patagonia. La importancia del análisis reside en el tipo de relaciones que se actualiza hoy alrededor de este patrimonio, el desplazamiento de sentidos que éstas impulsan sobre este bien y los efectos que generan en la gestión del mismo. El examen de las prestaciones y contraprestaciones, esto es, de las obligaciones mutuas que expresan, pretende servir como un ejemplo de la resignificación que en los últimos años adquieren los bienes arqueológicos y, específicamente el arte rupestre en la Patagonia Argentina, así como de las complejidades que reviste su gestión. ; In recent years the archaeological remains from several Patagonian provinces were legislated under the category of "cultural heritage," regulating their scientific, cultural and, in some cases, touristic use. Nevertheless, beyond the behaviors regulated by the legal text an entire series of behaviors and social connections coexist that is governed by other rules or principles which transcend the normative framework. As such, the goal of this paper is to analyze the social exchanges that are woven together beyond the institutional and legal scaffolding erected around archaeological goods – specifically rock art – in a Patagonian city. The relevance of the analysis lies in the type of relationships that are now actualized around this heritage, the change of meanings of these artefacts that such relationships motivate and the effects they produce on the management of the archaeological heritage. An analysis of the exchange of services and of the mutual obligations that arise serves as an example of the new meanings acquired by archaeological goods – especially rock art in Argentine Patagonia – in recent years, as well as the complexities of its management. ; Fil: Crespo, Carolina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.

In this paper I examine the way in which violence, human rights and indigenous heritage were being stressed and accommodated in the "intercultural" policies implemented in Argentina between 2016 and 2019. In order to do this, rather than analyzing how heritage is built or what it is, I approach the heritage instituted as a human right in a double aspect. On the one hand, relieving its metacultural character, that is, the reflections it puts into play about culture. The evaluative and affective accentuation of certain values, knowledge, stories and experiences as heritage is based on and, in parallel, delimits a vision of the world that defines the culture itself at all times. On the other hand, on its performative faculty; in what heritage does in the framework of governance patterns of an oligarchy that combined neoliberalism and conservatism in Argentina. The ultimate purpose of these considerations is to highlight some edges of the indigenist policy of recent years that was not taken into account and contribute to the discussion of heritage and human rights policies as modalities of intercultural coexistence. ; En este trabajo examino la manera en que violencia, derechos humanos y patrimonio indígena fueron tensionándose y acomodándose en las políticas "interculturales" implementadas en Argentina entre los años 2016 a 2019. Para ello, más que analizar cómo se construye o qué es el patrimonio, abordo al patrimonio instituido como derecho humano en un doble aspecto. Por un lado, en su carácter metacultural; esto es, como campo de reflexión acerca de la cultura misma. La acentuación evaluativa y afectiva de ciertos valores, conocimientos, historias y experiencias como patrimoniales se funda en y, paralelamente, delimita una visión del mundo que dirime la cultura propiamente dicha en cada momento. Por otro lado, lo examino a partir de su facultad performativa; de aquello que el patrimonio hace en el marco de patrones de gobernanza de una oligarquía que combinó neoliberalismo y conservadurismo en Argentina. El propósito último de estas consideraciones es poner de manifiesto ciertas aristas de la política indigenista de estos últimos años que fueron soslayadas y contribuir a la discusión sobre las políticas patrimoniales y de derechos humanos como modalidades de convivencia intercultural. ; Neste artigo, examino a forma como a violência, os direitos humanos e o patrimônio indígena foram sendo enfatizados e acomodados nas políticas "interculturais" implementadas na Argentina entre 2016 e 2019. Para isso, mais do que analisar como o patrimônio é construído ou o que é, Abordo o patrimônio instituído como direito humano em um duplo aspecto. Por um lado, em seu caráter metacultural; isto é, como um campo de reflexão sobre a própria cultura. A acentuação avaliativa e afetiva de determinados valores, saberes, histórias e experiências como patrimoniais assenta e, paralelamente, delimita uma visão de mundo que determina a cultura própria em todos os momentos. Por outro lado, eu o examino de sua faculdade performativa; do que o patrimônio faz no marco dos padrões de governança de uma oligarquia que combinava neoliberalismo e conservadorismo na Argentina. O objetivo final dessas considerações é destacar alguns aspectos da política indígena nos últimos anos que foram ignorados e contribuir para a discussão sobre o patrimônio e as políticas de direitos humanos como modalidades de coexistência intercultural.

Este artigo trata da inter-relação entre práticas de memória, saberes e conformação de subjetividades políticas mapuche no âmbito do processo de recuperação territorial implantado em El Hoyo, província de Chubut, Patagônia, Argentina. Examina, por meio de uma abordagem etnográfica e de trabalho de arquivo, memórias, conhecimentos e experiências mapuches que se colocaram em cena neste processo, continuidades e rupturas, bem como o papel das mulheres indígenas em contextos de luta pelo território e na transmissão de saberes mapuche. O objetivo é demonstrar como esses saberes e memórias se tornaram objetos de reflexão e agenciamento político em múltiplos sentidos. De um lado, desafiaram histórias e silêncios cristalizados e deslocaram categorias e subjetividades assumidas e imputadas. Por outro, configuraram-se como diretrizes a partir das quais foram sendo organizados, definidos, e tornados inteligíveis e legitimados o espaço territorial de resistência e as formas de luta. Finalmente, colocaram em discussão certos modelos hegemônicos associados à "feminilidade" e à "masculinidade".

A intenção deste trabalho é argumentar a favor do caráter intangível – e não apenas tangível – do patrimônio arqueológico e demonstrar a importância das narrativas de vida na compreensão de alguns dos sentidos associados hoje e este tipo de patrimônio. Para isso examinamos, a partir da perspectiva analítica proposta por Bauman e Briggs (2000), como se imbricam ou dialogam a memória biográfica da proprietária do terreno onde se situa um sítio de arte rupestre em Lago Pueblo, província de Chubut, Patagônia Argentina, e a memória social que este representa enquanto "lugar de memória", reconhecido como patrimônio cultural provincial. Focalizamos a análise particularmente em três eixos ou tensões que organizam a narrativa da proprietária, mas que, a nosso ver, também nos situam na trajetória seguida pelas pinturas rupestres até a atualidade.

16 ref. ; Mientras en el pasado, el relato histórico y la identidad nacional/provincial se configuró en base a la negación y/o rechazo de la indiferencia y se camufló la desigualdad bajo la apelación a una unidad cultural, particular y homogénea como lo fue el criollismo, hoy los restos arqueológicos del pasado indígena son re-categorizados en la legislación de la provincia de Rio Negro como patrimonio cultural de la misma. Frente a la complejidad que reviste tal situación, me propongo analizar las ambigüedades y contradicciones que se desprenden de esta clasificación en el ámbito legislativo provincial y los conflictos que se tejen en torno a esta activación patrimonial entre los agentes estatales y el pueblo mapuche. Intento demostrar que estas contradicciones son producto de -y moldean- la dinámica que ha adquirido en años recientes la relación entre el pueblo mapuche y los agentes estatales, a la vez que de ciertas directrices internacionales.

In the past, the national/provincial's history and identity was shaped by refusing and/or rejecting differences, while inequity was hidden by claiming for a particular and homogeneous cultural unity: "the criollismo". Nowadays, the archaeological rests of indigenous past are re-categorized in Rio Negro`s legislation as a province`s cultural heritage. Considering the complexity of these circumstances, the purpose of this article is (to) analyse the contradictions and ambiguousness released by this classification at the legislative context and the conflicts that this heritage activation weaves between the state`s agents and mapuche`s people. I will try to demonstrate that this contradictions are the product of —and also provide— the relationship between mapuche`s people, state`s agents and certain international directrices in recent years. ; Mientras en el pasado, el relato histórico y la identidad nacional/provincial se configuró en base a la negación y/o rechazo de la diferencia y se camufló la desigualdad bajo la apelación a una unidad cultural, particular y homogénea como lo fue el criollismo; hoy los restos arqueológicos del pasado indígena son re-categorizados en la legislación de la provincia de Río Negro como patrimonio cultural de la misma. Frente a la complejidad que reviste tal situación, me propongo analizar las ambigüedades y contradicciones que se desprenden de esta clasificación en el ámbito legislativo provincial y los conflictos que se tejen en torno a esta activación patrimonial entre los agentes estatales y el pueblo mapuche. Intento demostrar que estas contradicciones son producto de —y moldean— la dinámica que ha adquirido en años recientes la relación entre el pueblo mapuche y los agentes estatales, a la vez que de ciertas directrices internacionales.

In the past, the national/provincial's history and identity was shaped by refusing and/or rejecting differences, while inequity was hidden by claiming for a particular and homogeneous cultural unity: "the criollismo". Nowadays, the archaeological rests of indigenous past are re-categorized in Rio Negro`s legislation as a province`s cultural heritage. Considering the complexity of these circumstances, the purpose of this article is (to) analyse the contradictions and ambiguousness released by this classification at the legislative context and the conflicts that this heritage activation weaves between the state`s agents and mapuche`s people. I will try to demonstrate that this contradictions are the product of —and also provide— the relationship between mapuche`s people, state`s agents and certain international directrices in recent years. ; Mientras en el pasado, el relato histórico y la identidad nacional/provincial se configuró en base a la negación y/o rechazo de la diferencia y se camufló la desigualdad bajo la apelación a una unidad cultural, particular y homogénea como lo fue el criollismo; hoy los restos arqueológicos del pasado indígena son re-categorizados en la legislación de la provincia de Río Negro como patrimonio cultural de la misma. Frente a la complejidad que reviste tal situación, me propongo analizar las ambigüedades y contradicciones que se desprenden de esta clasificación en el ámbito legislativo provincial y los conflictos que se tejen en torno a esta activación patrimonial entre los agentes estatales y el pueblo mapuche. Intento demostrar que estas contradicciones son producto de —y moldean— la dinámica que ha adquirido en años recientes la relación entre el pueblo mapuche y los agentes estatales, a la vez que de ciertas directrices internacionales.

This article presents some analytical axes and methodological approaches for examining processes of indigenous heritage construction; namely, of memories, knowledges, practices and cultural goods from sectors that have been constructed like otherness and subalternized. In recent years, nation-states and international organizations have created heritage policies under a larger paradigm of "cultural diversity". This paper aims to critically discuss "heritage" as both a process and as a political practice. As such, this is less a normative analysis than an exploration of the ways in which different sectors engage with heritage, and the relationships, subjectivities, affects, political struggles, types of knowledge, and visions and divisions of the social world that such dynamics generate. By examining how certain classifications and expressions of "the past" and "indigenous culture" are able to be constructed as heritage in present-day Argentina, and by looking at the different levels of dialogue and dispute initiated by indigenous populations in hegemonic processes, this paper seeks to rethink how we analyze the "geographies of imagination and management" of "ethnic diversity" in heritage processes and the construction of memory and its variable joints by these sectors. ; Fil: Crespo, Carolina Flavia. Secretaría de Cultura de la Nación. Dirección Nacional de Cultura y Museos. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

The notion of "cultural diversity" gained renewed vigor in the economic policies of the last decades in programs of international, national and local agencies. This article examines how local government institutions build, define and manage "indigenous otherness" in the heritage field in the municipalities of Tartagal (province of Salta) and Lago Puelo (province of Chubut). The purpose is to discuss and provide a panorama of some directions in which the current policy is moving in different local contexts in Argentina, in which daily interethnic interactions take place and those changes are experienced or not. ; La noción de "diversidad cultural" cobró renovado vigor en las políticas patrimoniales de las últimas décadas en programas de agencias internacionales, nacionales y locales. En este artículo analizamos cómo las instituciones estatales locales construyen, definen y administran la "alteridad indígena" en el campo patrimonial en los municipios de Tartagal (provincia de Salta) y Lago Puelo (provincia de Chubut). El propósito es discutir y ofrecer un panorama sobre algunas direcciones por las que está transitando la actual política patrimonial en diferentes contextos locales en Argentina, en los que cotidia-namente se ponen en juego las interacciones interétnicas y se experimentan o no aquellos cambios.

En este artículo se analizan, desde una perspectiva etnográfica, las particularidades de la implementación de proyectos de desarrollo en localidades pequeñas y alejadas de los centros de poder, como el Noroeste de la provincia de Chubut. A partir de las memorias de los afectados por estas políticas, los relatos de funcionarios y trabajadores, y la revisión de documentos estatales, examinamos las complejidades locales que supusieron. Precisamos de qué manera la acción de empresas forestales que operaron en la región, en el marco de estas políticas nacionales y provinciales de desarrollo, devinieron en condicionamientos severos de uso del espacio y sus recursos, y en algunos casos, en el despojo parcial o total de tierras sin titulación de campesinos e indígenas.

La noción de "diversidad cultural" cobró renovado vigor en las políticas patrimoniales de las últimas décadas en programas de agencias internacionales, nacionales y locales. En este artículo analizamos cómo las institutciones estatales locales construyen, definene y administran la "alteridad indígena" en el campo patrimonial en los municipios de Tartagal (provincia de Salta) y Lago Puelo (provincia de Chubut). El propósito es discutir y ofrecer un panorama sobre algunas direcciones por las que está transitando la actual política patrimonial en diferentes contextos locales en Argentina, en los que cotidianamente se ponen en juego las interacciones interétnicas y se experimentan o no aquellos cambios. ; The notion of "cultural diversity" gained renewed vigor in the economic policies of the last decades in programs of international, national and local agencies. This article examines how local government institutions build, define and manage "indigenous otherness" in the heritage field in the municipalities of Tartagal (province of Salta) and Lago Puelo (province of Chubut). The purpose is to discuss and provide a panorama of some directions in which the current policy is moving in different local contexts in Argentina, in which daily interethnic interactions take place and those changes are experienced or not. ; Fil: Benedetti, Cecilia Mariana. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina ; Fil: Crespo, Carolina Flavia. Secretaría de Cultura de la Nación. Dirección Nacional de Cultura y Museos. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Se analiza la activación del sitio arqueológico Ciudad Sagrada de Quilmes como patrimonio cultural de la provincia de Tucumán y su reconstrucción con fines turísticos en la década de los setenta. El propósito es mostrar cómo -a través de las relaciones entre agentes estatales, terratenientes, arqueólogos y pobladores locales- se expresaron distintos mecanismos de control y ejercicios de poder que formaron parte del modelo ideológico a partir del cual se sustentaron las acciones impulsadas por el entonces gobierno de facto en Argentina, así como modalidades de subordinación ensayadas en otras épocas. También se señalan las tensiones emergentes en el proceso. ; The activation of the archeological site of Ciudad Sagrada de Quilmes is analyzed as cultural patrimony of the province of Tucumán, and its reconstruction for touristic purposes during the 70s. It aims to demonstrate how -through the relationship of state agents, landowners, archeologists and local population- several control mechanisms and power exercises took part in the ideological model in which the Argentinian government at the time took action; as well as other subordination modes carried out at other times. Emerging strains during the process are also highlighted. ; Fil: Becerra, María Florencia. Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo. Instituto de Arqueología y Museo; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucuman. Instituto Superior de Estudios Sociales. Universidad Nacional de Tucuman. Instituto Superior de Estudios Sociales; Argentina ; Fil: Crespo, Carolina Flavia. Secretaría de Cultura de la Nación. Dirección Nacional de Cultura y Museos. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina ; Fil: Pierini, María Victoria. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina ; Fil: Ramirez, Victoria. Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales; Francia ; Fil: Rodríguez, Lorena Beatriz. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina ; Fil: Sidy, Bettina Laura. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Universidad Nacional de San Martín. Instituto de Altos Estudios Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina ; Fil: Tolosa, Sandra. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Museo Etnográfico "Juan B. Ambrosetti"; Argentina

Funding Information: Funding: This work has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme under grant agreement No 804229. iNOVA4Health Research Unit (LISBOA—01–0145—FEDER—007344), which is cofunded by Fundação para a Ciência e Tecnologia (FCT)/Ministério da Ciência e do Ensino Superior, through national funds, and by FEDER under the PT2020 Partnership Agreement, is acknowledged. Authors Aβ—Amyloid beta; CAT—catalase; NF–κB—Nuclear factor kappa–light–chain–enhancer of activated B cell; GSK— Glycogen synthase kinase; GSH—glutathione; APP—Amyloid precursor protein; ROS—Reactive Oxygen Species; TNF— Tumor necrosis factor; JNK—c–Jun N–terminal kinases; SOD—Superoxide Dismutase; Tg—transgenic; PPAR— Peroxisome proliferator–activated receptor alpha; LPS—lipopolysaccharide; MPTP—1—methyl–4—phenyl–1,2,3,6— tetrahydropyridine. 1 (Poly)phenol metabolites are named accordingly the recommendations recently published [32], however the name cited in the original publications where the effect is described is indicated in brackets. ↑—increased ↓— decreased. Funding Information: would like to acknowledge FCT for financial support of D.C (2020.04630.BD), R.M (CEEC/04567/CBIOS/2020) and S.F (UIDP/BD4/04567/2020). Funding Information: This work has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union?s Horizon 2020 research and innovation programme under grant agreement No 804229. iNOVA4Health Research Unit (LISBOA?01?0145?FEDER?007344), which is cofunded by Funda??o para a Ci?ncia e Tecnologia (FCT)/Minist?rio da Ci?ncia e do Ensino Superior, through national funds, and by FEDER under the PT2020 Partnership Agreement, is acknowledged. Authors would like to acknowledge FCT for financial support of D.C (2020.04630.BD), R.M (CEEC/04567/CBIOS/2020) and S.F (UIDP/BD4/04567/2020). Publisher Copyright: © 2021 by the authors. Licensee MDPI, Basel, Switzerland. ; The rise of neurodegenerative diseases in an aging population is an increasing problem of health, social and economic consequences. Epidemiological and intervention studies have demonstrated that diets rich in (poly)phenols can have potent health benefits on cognitive decline and neurodegenerative diseases. Meanwhile, the role of gut microbiota is ever more evident in modulating the catabolism of (poly)phenols to dozens of low molecular weight (poly)phenol metabolites that have been identified in plasma and urine. These metabolites can reach circulation in higher concentrations than parent (poly)phenols and persist for longer periods of time. However, studies addressing their potential brain effects are still lacking. In this review, we will discuss different model organisms that have been used to study how low molecular weight (poly)phenol metabolites affect neuronal related mechanisms gathering critical insight on their potential to tackle the major hallmarks of neurodegeneration. ; publishersversion ; published