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In commemoration of the bicentennial of Central America, this article was born with the fundamental objective of analyzing the political and philosophical contents that have been transmitted to us during these 200 years of independence from the Hispanic Empire. To do this, we will go back to the former Captaincy General of the Assumption of Guatemala, Spanish viceroyalty, which lived its independence, without shedding a drop of blood. A completely different event from the struggles that Mexico or South America waged, where bloody wars such as the one waged by Morelos, Simón Bolívar, José Antonio Sucre, Artigas, O'Higgins, San Martín, Céspedes or José Martí were fought in Cuba. The history of Central America has been distorted many times by political and religious interests, in addition to the fact that a large part of that regional historiography has been marked, with broad nuances of colonialism, chauvinism, fetishism, and neocolonialism, coincidentally many of the historical inaccuracies in the American continent lies in feeding the so-called "malinche curse" and thus justifying the historical antecedents of the colony and modernity. There are hundreds of documents, which repeatedly exalt European superiority, before the supposed tyranny and autochthonous American idolatry, being abundant the authors who are passionate with Greco-Roman romanticism, to justify their xenophilia and political xenolatry, giving way to the construction o conception of hegemonic modernity, under all its Eurocentric nuances.In the province of Nicaragua, one of the few intellectuals who dared to "rebel" against the colonial system was Miguel Larreynaga, along with the Honduran José Cecilio del Valle, who drafted the act of independence, giving rise to the government chaired precisely by the Spanish Gabino Gainza; who, in addition to becoming president, was called a "distinguished" of the independence of Central America, despite clearly always obeying the peninsular and Creole interest, which sought to avoid paying tribute to the Spanish crown. Coincidentally, this is how the historical events began to be built, which marked the Central American independence, building the concept of "heroes" of the emancipation of the Spaniards themselves, the best case is of the aforementioned Mr. "Gabino Gainza." ; En conmemoración del bicentenario de Centroamérica, nace este articulo con el objetivo fundamental, de analizar los contenidos políticos y filosóficos que nos han trasmitido durante estos 200 años de independencia del imperio hispánico. Para ello, nos remontaremos a la antigua Capitanía General de la Asunción de Guatemala, virreinato español, que vivió su independencia, sin derramar ni una gota de sangre. Suceso completamente diferente a las luchas que emprendió México o Suramérica, donde se libraron guerras sangrientas como la que protagonizaron Morelos, Simón Bolívar, José Antonio Sucre, Artigas, O´Higgins, San Martín, Céspedes o José Martí en Cuba. La historia de Centroamérica, ha sido muchas veces falseada por intereses políticos y religiosos, sumado a que gran parte de esa historiografía regional, se ha visto marcada, con amplios matices de colonialismo, chouvinismo, fetichismo y neocolonialismo, casualmente muchas de las imprecisiones histórica en el continente americano, radica en alimentar la llamada "maldición de malinche" y así justificar los antecedentes históricos de la colonia y la modernidad. Habiendo cientos de documentos, que exaltan repetitivamente la superioridad europea, ante la supuesta tiranía e idolatría autóctona americana, siendo abundante los autores que se apasiona con el romanticismo greco-romano, para así justificar su xenofilia y xenolatría política, dando paso a la construcción o concepción de la modernidad hegemónica, bajo todos sus matices eurocéntricos.En la provincia de Nicaragua, de los pocos intelectuales que se atrevieron a "rebelarse", al sistema colonial fue Miguel Larreynaga, junto al hondureño José Cecilio del Valle, quienes redactaron el acta de independencia, dando lugar al gobierno presidido justamente por el español Gabino Gainza; quien además de convertirse en presidente, fue llamado "insigne" de la independencia de Centroamérica, a pesar que claramente obedecía siempre al interés peninsular y criollo, que buscaba evitar el pago de tributos a la corona española. Casualmente, así se empezó a construir los hechos históricos, que marcó la independencia centroamericana, construyendo el concepto de "próceres" de la emancipación a los mismos españoles, el mejor caso es del mencionado señor "Gabino Gainza".

In this article I will analyze the peasant and indigenous movements of the municipalities of Wiwili and Bocay in the last 40 years, the sources were obtained through five years of intense archaeological, historical, linguistic, anthropological and sociological study in the department of Jinotega. We worked with historical documentation of the municipalities in question, the ethnographic and ethnological methods and techniques were implemented for the registration of testimonies of community leaders who were part of the counterrevolution and the Sandinista Popular Army (1981-1990). The emphasis is placed on the historical and strategic changes that peasants and indigenous people have been suffering since the 1980s, their transformation in the struggle for access to land in the 1990s, untilthe creation of special regions called Wangki Wihta Bukawas located in the core area of the Bosawas Biosphere Reserve and composed of three Miskitus territories such as: Miskitu Kipla Sait Tasbaika, Miskitu Indian Tasbaika Kum and Miskitu Lilamni Tasbaika Kum and a Mayangna Sauni Bu territory, all known as Government Indigenous Territorial (GTI) restored by the current Sandinista government in 2008. In the department we find a multicultural dynamic little studied by Nicaraguan anthropologists, particularly in the municipalities of Wiwili and Bocay regions severely affected and devastated by the intense fighting that developed in that territory, from the libertarian deed of Augusto C. Sandino hast to the war of 1980 and during the postwar period. ; En el presente artículo analizare los movimientos campesinos e indígenas de los municipios de Wiwili y Bocay en los últimos 40 años, las fuentes fueron obtenidas a través de cinco años de intenso estudio arqueológico, histórico, lingüístico, antropológico y sociológico en el departamento de Jinotega. Se trabajó con documentación histórica de los municipios en mención, se implementaron los métodos y técnicas etnográficas y etnológicas para el registro de testimonios de líderes comunitarios que formaron parte de la contrarrevolución y el Ejército Popular Sandinista (1981 1990). El énfasis esta puesto en los cambios históricos y estratégicos que vienen sufriendo los campesinos e indígenas desde los años de la guerra de1980, su transformación en la lucha por el acceso a la tierra en la década de 1990, hasta la creación de las regiones especiales llamadas Wangki Wihta Bukawas ubicados en el área núcleo de la Reserva de la Biosfera de Bosawas y compuesta por tres territorios miskitus como son: Miskitu Kipla Sait Tasbaika, Miskitu Indian Tasbaika Kum y Miskitu Lilamni Tasbaika Kum y un territorio Mayangna Sauni Bu, todos conocidos como Gobierno Territorial Indígena (GTI) restituido por el actual gobierno sandinista en el año 2008. En el departamento encontramos una dinámica multicultural poca estudiada por los antropólogos nicaragüenses, particularmente en los municipios de Wiwili y Bocay regiones severamente afectada y devastada por los intensos combates que se desarrollaron en dicho territorio, desde la gesta libertaria de Augusto C. Sandino hasta la guerra de 1980 y durante la posguerra.

In this article I will analyze the peasant and indigenous movements of the municipalities of Wiwili and Bocay in the last 40 years, the sources were obtained through five years of intense archaeological, historical, linguistic, anthropological and sociological study in the department of Jinotega. We worked with historical documentation of the municipalities in question, the ethnographic and ethnological methods and techniques were implemented for the registration of testimonies of community leaders who were part of the counterrevolution and the Sandinista Popular Army (1981-1990). The emphasis is placed on the historical and strategic changes that peasants and indigenous people have been suffering since the 1980s, their transformation in the struggle for access to land in the 1990s, untilthe creation of special regions called Wangki Wihta Bukawas located in the core area of the Bosawas Biosphere Reserve and composed of three Miskitus territories such as: Miskitu Kipla Sait Tasbaika, Miskitu Indian Tasbaika Kum and Miskitu Lilamni Tasbaika Kum and a Mayangna Sauni Bu territory, all known as Government Indigenous Territorial (GTI) restored by the current Sandinista government in 2008. In the department we find a multicultural dynamic little studied by Nicaraguan anthropologists, particularly in the municipalities of Wiwili and Bocay regions severely affected and devastated by the intense fighting that developed in that territory, from the libertarian deed of Augusto C. Sandino hast to the war of 1980 and during the postwar period. ; En el presente artículo analizare los movimientos campesinos e indígenas de los municipios de Wiwili y Bocay en los últimos 40 años, las fuentes fueron obtenidas a través de cinco años de intenso estudio arqueológico, histórico, lingüístico, antropológico y sociológico en el departamento de Jinotega. Se trabajó con documentación histórica de los municipios en mención, se implementaron los métodos y técnicas etnográficas y etnológicas para el registro de testimonios de líderes comunitarios que formaron parte de la contrarrevolución y el Ejército Popular Sandinista (1981 1990). El énfasis esta puesto en los cambios históricos y estratégicos que vienen sufriendo los campesinos e indígenas desde los años de la guerra de1980, su transformación en la lucha por el acceso a la tierra en la década de 1990, hasta la creación de las regiones especiales llamadas Wangki Wihta Bukawas ubicados en el área núcleo de la Reserva de la Biosfera de Bosawas y compuesta por tres territorios miskitus como son: Miskitu Kipla Sait Tasbaika, Miskitu Indian Tasbaika Kum y Miskitu Lilamni Tasbaika Kum y un territorio Mayangna Sauni Bu, todos conocidos como Gobierno Territorial Indígena (GTI) restituido por el actual gobierno sandinista en el año 2008. En el departamento encontramos una dinámica multicultural poca estudiada por los antropólogos nicaragüenses, particularmente en los municipios de Wiwili y Bocay regiones severamente afectada y devastada por los intensos combates que se desarrollaron en dicho territorio, desde la gesta libertaria de Augusto C. Sandino hasta la guerra de 1980 y durante la posguerra.

Throughout Nicaragua, we find different cultural expressions of indigenous peoples, who struggle hard to conserve their forests, their traditions, forms of social organization, ways of doing politics and maneuvering their economic and social affairs in full freedom. Despite this, the indigenous peoples of north central Nicaragua find themselves in a complex ethnic labyrinth, assuming false positives in relation to their historical origin. That is, the construction of discourse and ethnic identity in some towns in the center and north, revolves around a false cultural positive called «Chorotega», this assertion distorts much of the history of the indigenous peoples of the Segovia. In the present essay, I will approach the ethnic and political plots related to the cultural identity of the indigenous peoples of the north center of Nicaragua, who assume a cultural identity that does not agree with the history, linguistics and anthropology of the region. Said essay, has the purpose of vindicating beyond, of the practices and traditions the subjects of the ethnic selfidentification, in the original communities of the Segovia. To do this, I returned to elements of cultural anthropology and national archeology, to elucidate the origins and historical processes of the peoples in question.Likewise, the hypothesis that I place in the national anthropology has as its base, to debate the discourse of the people denominated «Chorotega of the center and north» through the primary registers, the results of the archeology in the last 20 years, in the central region and north. Also, we will resume the linguistic studies of Alfonso Cónstenla in the aforementioned region. Starting from an interdisciplinary current of southern anthropology, which promotes the recognition of the original identity of peoples, from their ethnic origin, common history, daily practices and postmodern socio-cultural structure in the region. ; A lo largo y ancho de Nicaragua encontramos diferentes expresiones culturales de los pueblos originarios, quienes arduamente luchan por conservar sus bosques, sus tradiciones, formas de organización social, formas de hacer política y de maniobrar sus asuntos económicos y sociales en plena libertad. Pese a ello, los pueblos indígenas del centro norte de Nicaragua se encuentran en un complejo laberinto étnico, al asumir falsos positivos1 en relación a su origen histórico. Es decir, la construcción del discurso y de la identidad étnica en algunos pueblos del centro y norte, gira alrededor un falso positivo cultural denominada "chorotega2", dicha aseveración tergiversa gran parte de la historia de los pueblos indígenas de las Segovia. En el presente ensayo, abordaré las tramas étnicas y políticas relacionadas a la identidad cultural de los pueblos indígenas del centro norte de Nicaragua, quienes asumen una identidad cultural que no concuerda con la historia, la lingüística y la antropología de la región. Dicho ensayo, tiene el propósito de reivindicar más allá, de las prácticas y tradiciones los asuntos de la auto identificación étnica, en las comunidades originarias de las Segovia. Para ello, retomé elementos de la antropología cultural y de la arqueología nacional, que permita dilucidar los orígenes y los procesos históricos de los pueblos en cuestión. Asimismo, la hipótesis que ubico en la antropología nacional tiene como base, debatir el discurso de los pueblos denominados "chorotega del centro y norte" a través de los registros primarios, los resultados de la arqueología en los últimos 20 años, en la región centro y norte. También, retomaremos losestudios lingüísticos de Alfonso Cónstenla en la región antes mencionada. Partiendo, de una corriente interdisciplinaria de la antropología del sur, que impulsa el reconocimiento de la identidad originaria de los pueblos, desde su origen étnico, historia en común, prácticas cotidianas y estructura sociocultural posmoderna existente en la región.

Throughout Nicaragua, we find different cultural expressions of indigenous peoples, who struggle hard to conserve their forests, their traditions, forms of social organization, ways of doing politics and maneuvering their economic and social affairs in full freedom. Despite this, the indigenous peoples of north central Nicaragua find themselves in a complex ethnic labyrinth, assuming false positives in relation to their historical origin. That is, the construction of discourse and ethnic identity in some towns in the center and north, revolves around a false cultural positive called «Chorotega», this assertion distorts much of the history of the indigenous peoples of the Segovia. In the present essay, I will approach the ethnic and political plots related to the cultural identity of the indigenous peoples of the north center of Nicaragua, who assume a cultural identity that does not agree with the history, linguistics and anthropology of the region. Said essay, has the purpose of vindicating beyond, of the practices and traditions the subjects of the ethnic selfidentification, in the original communities of the Segovia. To do this, I returned to elements of cultural anthropology and national archeology, to elucidate the origins and historical processes of the peoples in question.Likewise, the hypothesis that I place in the national anthropology has as its base, to debate the discourse of the people denominated «Chorotega of the center and north» through the primary registers, the results of the archeology in the last 20 years, in the central region and north. Also, we will resume the linguistic studies of Alfonso Cónstenla in the aforementioned region. Starting from an interdisciplinary current of southern anthropology, which promotes the recognition of the original identity of peoples, from their ethnic origin, common history, daily practices and postmodern socio-cultural structure in the region. ; A lo largo y ancho de Nicaragua encontramos diferentes expresiones culturales de los pueblos originarios, quienes arduamente luchan por conservar sus bosques, sus tradiciones, formas de organización social, formas de hacer política y de maniobrar sus asuntos económicos y sociales en plena libertad. Pese a ello, los pueblos indígenas del centro norte de Nicaragua se encuentran en un complejo laberinto étnico, al asumir falsos positivos1 en relación a su origen histórico. Es decir, la construcción del discurso y de la identidad étnica en algunos pueblos del centro y norte, gira alrededor un falso positivo cultural denominada "chorotega2", dicha aseveración tergiversa gran parte de la historia de los pueblos indígenas de las Segovia. En el presente ensayo, abordaré las tramas étnicas y políticas relacionadas a la identidad cultural de los pueblos indígenas del centro norte de Nicaragua, quienes asumen una identidad cultural que no concuerda con la historia, la lingüística y la antropología de la región. Dicho ensayo, tiene el propósito de reivindicar más allá, de las prácticas y tradiciones los asuntos de la auto identificación étnica, en las comunidades originarias de las Segovia. Para ello, retomé elementos de la antropología cultural y de la arqueología nacional, que permita dilucidar los orígenes y los procesos históricos de los pueblos en cuestión. Asimismo, la hipótesis que ubico en la antropología nacional tiene como base, debatir el discurso de los pueblos denominados "chorotega del centro y norte" a través de los registros primarios, los resultados de la arqueología en los últimos 20 años, en la región centro y norte. También, retomaremos losestudios lingüísticos de Alfonso Cónstenla en la región antes mencionada. Partiendo, de una corriente interdisciplinaria de la antropología del sur, que impulsa el reconocimiento de la identidad originaria de los pueblos, desde su origen étnico, historia en común, prácticas cotidianas y estructura sociocultural posmoderna existente en la región.