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Dans cet article nous essayons de montrer, non seulement comment la pensée de Lévi-Strauss résonne dans celle de Descola, mais encore comment se constitue, d'un point de vue réflexif et sur une question si spécifique comme le don, le savoir anthropologique. L'article montre également comment, à travers sa lecture de l' Essai sur le don , Lévi-Strauss se rattache de l'École française de sociologie fondée par Durkheim tout en ouvrant sur une suite de développements chez des auteurs différemment structuralistes comme Sahlins, Viveiros de Castro ou Godelier. Les hypothèses théoriques seront enfin vérifiées par les données sur le don relevées en Sicile dans le domaine de la parenté spirituelle.

L'article traite, dans l'ordre, de l'inceste dans quelques mythes zoroastrien, égyptien, puis grec, pour finir avec des configurations parentales de l'Ancien Testament et du monde contemporain. Ces mythes ne se limitent pas à exprimer et rendre publique la prohibition de l'inceste ; il semblerait que les transgressions à la règle qu'ils permettent, ne sont qu'une exception nécessaire pour asseoir cette prohibition chez les humains et l'assortir d'un sentiment de peur.

À partir des différentes significations du mot hébreu shoah, l'article explore l'importance qu'a pu avoir la destruction des Juifs d'Europe dans la pensée de Lévi-Strauss. Deux niveaux sont repérés auxquels Lévi-Strauss pose le problème de la catastrophe : le premier, plus explicite, assimile l'humanité entière à ceux qui ont payé le prix le plus important pour la construction de la société occidentale moderne : les Indiens d'Amérique. L'autre niveau fait un avec la méthode structurale. En particulier, l'article attire l'attention sur l'attitude critique de Lévi-Strauss, d'une part vis-à-vis du relativisme culturel, d'autre part vis-à-vis d'une certaine rigidité affectant d'autres sciences humaines, et notamment ces savoirs critiques (ou de la crise) que sont la psychanalyse et le marxisme. Cela permet de comprendre mieux dans quel sens sa subjectivité créatrice se déploie par rapport à la catastrophe, tout en s'identifiant avec le dispositif méthodologique qu'il a mis en place.

À partir de l'identification du poil au sexe féminin dans la culture traditionnelle sicilienne, cet article présente l'existence d'un lien entre la caractérisation surtout masculine du sang, et la manière dont cette double équivalence régionale module l'opposition universelle masculin-féminin. L'analyse des pratiques et du système de valeurs que cette opposition met en place montre, non seulement la puissance de l'imaginaire du poil sur le plan sexuel et celle du sang sur un plan strictement reproductif, mais aussi une logique où les éléments et les substances corporelles peuvent s'inverser par rapport aux deux genres masculin-féminin. L'ensemble de ces correspondances est synthétisé par la proposition d'un « cube des fluides » qui devrait faciliter l'appréhension systématique des éléments et des substances étudiées.