Este artículo toma como punto de partida la proliferación de trayectos de formación sobre cannabis en la Argentina contemporánea y se pregunta por sus condiciones de surgimiento y posibilidad. El análisis considera como fundamentales los aportes realizados durante las últimas décadas por una trama diversa de actores sociales que incluye a cultivadores, activistas, usuarios terapéuticos de cannabis y sus familiares, profesionales de la salud y la ciencia. A través de un abordaje etnográfico, este trabajo ofrece un panorama de iniciativas educativas que han integrado los repertorios de las organizaciones sociales cannábicas: talleres de cultivo y de elaboración de preparados; seminarios de cannabis medicinal y cursos en el ámbito universitario. El estudio de continuidades y cambios entre tales espacios nos permite observar transformaciones en los saberes sobre cannabis y en las dinámicas de movilización social.
El presente trabajo resulta de una etnografía entre activistas que impulsaron demandas de acceso al cannabis para uso terapéutico en Argentina. Como tal, considera el desarrollo de conocimientos sobre la planta y sus derivados en términos procesuales y con relación a distintos contextos de interacción social. Así, se describen las labores de estudio y dedicación en el marco de tiendas de cultivo y agrupaciones cannábicas, y la configuración de dispositivos y modelos que integraban a cannabicultores con usuarios terapéuticos y/o sus cuidadores, profesionales de la salud y científicos. Además, se analizan actividades colaborativas en seminarios y jornadas de cannabis medicinal que se realizaron entre los años 2015 y 2017. En esas interacciones y prácticas, los activistas crearon formas de asesoramiento y acompañamiento basadas en experiencias de cultivo y uso de la planta, reconvirtieron sus conocimientos en experticia e insumos para su profesionalización, y participaron de la construcción de conocimiento científico sobre cannabis y sus derivados.
Resumen Este artículo sigue una línea de estudios según la cual la creación de mundos sociales es constitutiva de los modos de consumo desarrollados por las comunidades de fans. Aquí se describe un circuito de eventos que reunía a fans de la cultura pop japonesa entre los años 2009 y 2013 en la ciudad de Córdoba, Argentina, y se propone un desplazamiento hacia el estudio de procesos de construcción de sí de quienes se desempeñaban como vendedores y organizadores en tales instancias de encuentro. El enfoque presentado considera como fundamentales las reflexiones que los interlocutores de la pesquisa realizaban acerca del pasaje entre hobby y trabajo implicado en la profesionalización de sus prácticas. En este sentido, el análisis de las narrativas muestra que la profesionalización constituye un proceso continuo en el cual ciertas actividades consideradas de ocio o de tiempo libre se tornan proyectos laborales, a partir de la transformación de los vínculos de atracción y apego que unen a los fans con los objetos que producen y comercializan.
In this article I consider several emergent trends in anthropology since the 1980s against a backdrop of the rise of neoliberalism as both an economic and a governmental formation. I consider first the turn to what I call "dark anthropology," that is, anthropology that focuses on the harsh dimensions of social life (power, domination, inequality, and oppression), as well as on the subjective experience of these dimensions in the form of depression and hopelessness. I then consider a range of work that is explicitly or implicitly a reaction to this dark turn, under the rubric of "anthropologies of the good," including studies of "the good life" and "happiness," as well as studies of morality and ethics. Finally, I consider what may be thought of as a different kind of anthropology of the good, namely new directions in the anthropology of critique, resistance, and activism. ; En este artículo considero varias tendencias emergentes en la antropología desde los 80, en el contexto de ascenso del neoliberalismo en tanto formación económica y gubernamental. Considero primero el giro hacia lo que llamo "antropología oscura", es decir, la antropología que se enfoca en las dimensiones difíciles de la vida social (poder, dominación, desigualdad y opresión), como también en la experiencia subjetiva de esas dimensiones, en forma de depresión y desesperanza. Considero luego un abanico de trabajos que se presentan como una reacción explícita o implícita a este giro oscuro bajo la rúbrica de "antropologías de lo bueno", incluyendo estudios de "la buena vida" y la "felicidad", como también estudios de moralidad y ética. Finalmente, considero lo que podría ser pensado como un tipo diferente de antropología de lo bueno, es decir, nuevas direcciones en la antropología de la crítica, la resistencia y el activismo.
In this article I consider several emergent trends in anthropology since the 1980s against a backdrop of the rise of neoliberalism as both an economic and a governmental formation. I consider first the turn to what I call "dark anthropology," that is, anthropology that focuses on the harsh dimensions of social life (power, domination, inequality, and oppression), as well as on the subjective experience of these dimensions in the form of depression and hopelessness. I then consider a range of work that is explicitly or implicitly a reaction to this dark turn, under the rubric of "anthropologies of the good," including studies of "the good life" and "happiness," as well as studies of morality and ethics. Finally, I consider what may be thought of as a different kind of anthropology of the good, namely new directions in the anthropology of critique, resistance, and activism. ; En este artículo considero varias tendencias emergentes en la antropología desde los 80, en el contexto de ascenso del neoliberalismo en tanto formación económica y gubernamental. Considero primero el giro hacia lo que llamo "antropología oscura", es decir, la antropología que se enfoca en las dimensiones difíciles de la vida social (poder, dominación, desigualdad y opresión), como también en la experiencia subjetiva de esas dimensiones, en forma de depresión y desesperanza. Considero luego un abanico de trabajos que se presentan como una reacción explícita o implícita a este giro oscuro bajo la rúbrica de "antropologías de lo bueno", incluyendo estudios de "la buena vida" y la "felicidad", como también estudios de moralidad y ética. Finalmente, considero lo que podría ser pensado como un tipo diferente de antropología de lo bueno, es decir, nuevas direcciones en la antropología de la crítica, la resistencia y el activismo.
For this first interview in the Conversas section, we decided collectively to speak with researchers who had been part of the Social Sciences Area of the CIFFyH since its creation, or who had developed their intellectual work in close relationship with the institution. With this objective, we contacted Mirta Antonelli, Ana Correa, Alicia Gutiérrez and Patricia Morey, who were willing to meet and talk with us. Between mates and flour we chatted intensely for almost three hours in a bubbling dialogue that in its drift went through numerous questions, reaching a direct, kind and deep rope. The stories of the CIFFyH mentioned in the interview were reconstructed together in an emotional exchange in which evocation was also linked to moments of the present, to experiences, places and current problems. Throughout the meeting, the figure of María Saleme de Burnichon, who gives our centre its name, appeared strongly in all its dimensions: political, educational, militant and intellectual. This gave us access to stories of the space in which we work, marked by struggles and disputes, but also by affections and encounters. ; Para esta primera entrevista de la sección Conversas decidimos colectivamente hablar con investigadoras que hubieran formado parte del Área de Ciencias Sociales del CIFFyH desde su creación, o que hubieran desarrollado su trabajo intelectual en estrecha relación con la institución. Con este objetivo, nos pusimos en contacto con Mirta Antonelli, Ana Correa, Alicia Gutiérrez y Patricia Morey, quienes se mostraron dispuestas a encontrarse y conversar con nosotros. Entre mates y harinas charlamos intensamente durante casi tres horas en un diálogo a borbotones que en su deriva atravesó por numerosas cuestiones, alcanzando una cuerda directa, amable y profunda. Las historias del CIFFyH que aparecen mencionadas en la entrevista fueron reconstruidas entre todas, en un intercambio emotivo en los que la evocación estuvo también ligada a momentos del presente, a vivencias, lugares y problemáticas actuales. A lo largo de la reunión apareció fuertemente la figura de María Saleme de Burnichon, quien le da nombre a nuestro centro, en todas sus dimensiones: política, docente, militante e intelectual. Esto nos permitió acceder a historias del espacio en el que trabajamos, marcadas por luchas y disputas, pero también por afectos y encuentros.
For this first interview in the Conversas section, we decided collectively to speak with researchers who had been part of the Social Sciences Area of the CIFFyH since its creation, or who had developed their intellectual work in close relationship with the institution. With this objective, we contacted Mirta Antonelli, Ana Correa, Alicia Gutiérrez and Patricia Morey, who were willing to meet and talk with us. Between mates and flour we chatted intensely for almost three hours in a bubbling dialogue that in its drift went through numerous questions, reaching a direct, kind and deep rope. The stories of the CIFFyH mentioned in the interview were reconstructed together in an emotional exchange in which evocation was also linked to moments of the present, to experiences, places and current problems. Throughout the meeting, the figure of María Saleme de Burnichon, who gives our centre its name, appeared strongly in all its dimensions: political, educational, militant and intellectual. This gave us access to stories of the space in which we work, marked by struggles and disputes, but also by affections and encounters. ; Para esta primera entrevista de la sección Conversas decidimos colectivamente hablar con investigadoras que hubieran formado parte del Área de Ciencias Sociales del CIFFyH desde su creación, o que hubieran desarrollado su trabajo intelectual en estrecha relación con la institución. Con este objetivo, nos pusimos en contacto con Mirta Antonelli, Ana Correa, Alicia Gutiérrez y Patricia Morey, quienes se mostraron dispuestas a encontrarse y conversar con nosotros. Entre mates y harinas charlamos intensamente durante casi tres horas en un diálogo a borbotones que en su deriva atravesó por numerosas cuestiones, alcanzando una cuerda directa, amable y profunda. Las historias del CIFFyH que aparecen mencionadas en la entrevista fueron reconstruidas entre todas, en un intercambio emotivo en los que la evocación estuvo también ligada a momentos del presente, a vivencias, lugares y problemáticas actuales. A lo largo de la reunión apareció fuertemente la figura de María Saleme de Burnichon, quien le da nombre a nuestro centro, en todas sus dimensiones: política, docente, militante e intelectual. Esto nos permitió acceder a historias del espacio en el que trabajamos, marcadas por luchas y disputas, pero también por afectos y encuentros.
