This paper reflects on political definition and cultural interaction in Sicily in the second half of the fourth century. The Timoleonte's action has a strong ideological attitude (Greeks vs others), but In the same period Sicily has a positive process of osmosis involving all the communities (Greek and not-Greek) in the island, ; In questo contributo si propone una riflessione sulle diverse logiche che governano la definizione politico territoriale da un lato e l'interazione culturale dal'altro nella Sicilia della seconda metà del IV secolo. Attraverso l'analisi dell'azione di Timoleonte si verifica la faticosa scrittura di aree egemoniche e il tentativo di imporre un modello coloniale greco che risponde ad esigenze ideologiche e propagandistiche. In quegli stessi anni, infatti, la Sicilia conosce un potente processo di osmosi che riguarda e investe tutte le comunità dell'isola, greche o non greche che fossero.
In this paper I dwell on the relation between genos and possession of land in the definition of colonial aristocracy. Since even in the colonies, the possession of land determines the social pyramid, it is interesting to see whether and how the familiar identity can determine the possession of land in the colonial history through the experiences of re-foundation, colonial reinforcements or internal political crisis. From a Aristotelian suggestion and from an enlarged (both chronologically and geographically) notion of colonization, I take into account some significant cases, and in particular Sybaris / Turi, Cyrene, Naupaktos, Imera and Lumbarda. They allow you to recognize the signs of social dialectics among the first settlers and the subsequent reinforcements just in the division and in the management of the land, highlighting a sort of criterion of 'birthright' in the definition of the social body. In this contexts we see the tension between an isonomic attitude and elements of aristocratic nature.
Il profilo del Dione di Plutarco è quello del virtuoso discepolo di Platone, ma il complesso della tradizione sul Siracusano consente di valutarne anche altri aspetti più contraddittori e di meglio inquadrarne l'atteggiamento politico, stretto tra tentazioni autocratiche e avversione per proposte di stampo democratico. Dopo gli anni ateniesi e il ritorno a Siracusa, la consonanza con l'Accademia si frange definitivamente con l'omicidio del democratico Eraclide, abbandonato da Dione alla mano dei sicari; si inaugura così una stagione di violenze che vede anche Dione cadere per responsabilità dell'antico sodale Callippo di Atene. Queste morti fanno risaltare il tema dell'eliminazione fisica di un avversario politico al di fuori delle regole della giustizia cittadina: alcuni indizi offerti dalla tradizione antica possono essere letti anche alla luce di alcuni documenti epigrafici che mostrano i correttivi giuridici e rituali messi in atto dalla città classica e in particolare da Atene per superare i traumi della stasis. ; Plutarch's Dion is the Plato's good disciple, but the tradition on Dion shows more contra- dictory aspects and his political attitude towards tyranny and democracy. After the Athen- ian years and the return to Syracuse, he isn't in line with the philosophers of the Acdemia; the murder of the democratic Herakleides starts the season of violence in Syracuse and Dione is assassinated by the mercenaries of Callippus of Athens. These deaths highlight the problem of the elimination of a political opponent outside the rules of justice: some of the clues offered by ancient tradition can also be read in the light of some epigraphic docu- ments showing the legal and ritual disposals to overcome the stasis in the classical polis.
La natura dell'εὐγένεια diventa un tema interessante per la riflessione filosofica solo a partire dal pensiero sofistico: qualche traccia di questo dibattito si può seguire grazie ai frammenti superstiti del dialogo aristotelico Sulla nobiltà. Sin dall'antichità cercare la giusta definizione dell'εὐγένεια contribuisce a metterne in luce le implicazioni dal punto di vista etico e politico e le risonanze sul piano storico. La lettura di alcuni autori presi in considerazione già da Aristotele (Teognide ed Euripide) permette di cogliere il progressivo sfaldarsi della compattezza dell'aristocrazia arcaica in cui convergevano tutti gli aspetti dell'eccellenza (ricchezza, educazione, nascita) e aiuta a comprendere le ragioni dell'emergere di una discussione esplicita. La lettura di Erodoto ribadisce che si tratta di un tema fortemente storico: da un lato, esso interviene a definire l'eccellenza di singoli e di gruppi sociali, dall'altro riguarda l'asse principale della storia, il tempo. Proprio il tempo infatti è l'unica dimensione in cui si può misurare la vera εὐγένεια, da intendersi – nella definizione di Aristotele – come 'virtù del γένος', capacità di una stirpe di produrre individui eccellenti a partire da un'eccellente ἀρχή: è solo in una virtù duratura nelle generazioni che l'εὐγένεια ('buona discendenza') trova la migliore garanzia. ; The nature of eugeneia becomes an interesting philosophical topic from the sophist thought onwards: we can follow some traces of this debate thanks to the surviving fragments of Aristotle's dialogue 'On Nobility'. Search of a correct definition of eugeneia highlights ethical, political, historical implications of this theme. Some authors (Euripides and Theognis) allows us to understand the graduale disintegration of the archaic aristocracy including wealth, education, birth. Herodotus confirms historical aspects, like the excellence of individuals and social groups, and the importance of chronos (the time). In the Aristotle's definition eugeneia is the 'arete (virtue) of the genos', i.e. the ability to generate excellent individuals from excellent origin: time and generations are the best guarantee for the genuine eugeneia 'good birth'.
