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International audience ; A raíz del movimiento ciudadano del 15 M 2011, el partido Podemos propuso « construirel pueblo », para renovar la representación política de un sujeto de identificación colectiva.Desde su fundación en 2014, Podemos utilizó el término « gente » y el presente estudioanaliza la genealogía y la reformulación de las propuestas políticas inspiradas en el 15 M, enel marco de la llamada « hipótesis populista » del partido Podemos. ¿Qué pueblo, para quétipo de populismo? fue la pregunta a la que se enfrentó el partido tanto en su práxis como ensu teorización políticas durante las elecciones generales de 2015 y 2016. ; La gente comme sujet politique en Espagne, des mouvements du 15 M à l'hypothèse populiste de Podemos (2011-2017) Agnès Delage Aix-Marseille Univ, CAER/TELEMME Le parti Podemos revendique de « construire le peuple », c'est-à-dire de constituer la représentation politique d'un nouveau « nous le peuple » démocratique, issu du mouvement des Indignés du 15 M 2011. Défendant depuis 2014 une conception du peuple comme « gente » – les gens – dans la lignée inclusive du 15 M, le parti Podemos s'est trouvé depuis 2016 traversé par de profonds débats portant sur la nature même de son projet politique. Notre analyse part donc de la mise en usage du terme gente dans le contexte du 15 M 2011, pour étudier la représentation du peuple dans la formulation proposée par Podemos d'une « hypothèse populiste ». Quel peuple pour quel populisme ? est en effet la question à laquelle se trouvent actuellement confrontés le parti Podemos et, plus largement, les mouvements populistes à l'échelle européenne. Mots-clés : peuple, démocratie, 15 M, mouvement des Indignés, Podemos, populisme, Pablo Iglesias, Íñigo Errejón. A raíz del movimiento ciudadano del 15 M 2011, el partido Podemos propuso « construir el pueblo », para renovar la representación política de un sujeto de identificación colectiva. Desde su fundación en 2014, Podemos utilizó el término « gente » y el presente estudio analiza la genealogía y la reformulación de las propuestas políticas inspiradas en el 15 M, en el marco de la llamada « hipótesis populista » del partido Podemos. ¿Qué pueblo, para qué tipo de populismo? fue la pregunta a la que se enfrentó el partido tanto en su práxis como en su teorización políticas durante las elecciones generales de 2015 y 2016.

International audience ; A raíz del movimiento ciudadano del 15 M 2011, el partido Podemos propuso « construirel pueblo », para renovar la representación política de un sujeto de identificación colectiva.Desde su fundación en 2014, Podemos utilizó el término « gente » y el presente estudioanaliza la genealogía y la reformulación de las propuestas políticas inspiradas en el 15 M, enel marco de la llamada « hipótesis populista » del partido Podemos. ¿Qué pueblo, para quétipo de populismo? fue la pregunta a la que se enfrentó el partido tanto en su práxis como ensu teorización políticas durante las elecciones generales de 2015 y 2016. ; La gente comme sujet politique en Espagne, des mouvements du 15 M à l'hypothèse populiste de Podemos (2011-2017) Agnès Delage Aix-Marseille Univ, CAER/TELEMME Le parti Podemos revendique de « construire le peuple », c'est-à-dire de constituer la représentation politique d'un nouveau « nous le peuple » démocratique, issu du mouvement des Indignés du 15 M 2011. Défendant depuis 2014 une conception du peuple comme « gente » – les gens – dans la lignée inclusive du 15 M, le parti Podemos s'est trouvé depuis 2016 traversé par de profonds débats portant sur la nature même de son projet politique. Notre analyse part donc de la mise en usage du terme gente dans le contexte du 15 M 2011, pour étudier la représentation du peuple dans la formulation proposée par Podemos d'une « hypothèse populiste ». Quel peuple pour quel populisme ? est en effet la question à laquelle se trouvent actuellement confrontés le parti Podemos et, plus largement, les mouvements populistes à l'échelle européenne. Mots-clés : peuple, démocratie, 15 M, mouvement des Indignés, Podemos, populisme, Pablo Iglesias, Íñigo Errejón. A raíz del movimiento ciudadano del 15 M 2011, el partido Podemos propuso « construir el pueblo », para renovar la representación política de un sujeto de identificación colectiva. Desde su fundación en 2014, Podemos utilizó el término « gente » y el presente estudio analiza la genealogía y la ...

International audience ; Este artículo analiza las reconfiguraciones semánticas del léxico y de las palabras del secreto empleadas en Europa del Sur entre la Edad Media y la época moderna. Partiendo de los enfoques recientes acerca del secreto y de la disimulación en un contexto contemporáneo de reivindicación de un "derecho al secreto", analizamos cómo la historiografía de los siglos XVI y XVII aborda una historia de regímenes de asertividad del secreto en Europa. Partiendo del período pre-moderno, estudiamos las palabras que designan una utilización legítima y benéfica del secreto durante la Edad Madia así como la formulación de una normatividad del secreto, entendida como una técnica de ofrenda y de puesta en común de la información y de la intimidad. Esta economía de la puesta en común es profundamente revisada en la época moderna y analizamos cómo la semántica política de los aracana imperii determina el léxico del secreto, abriendo al mismo tiempo un nuevo régimen de asertividad en el cual el secreto se vuelve un espacio de protección necesario de los derechos de los individuos y de la autonomía crítica del pensamiento. ; Cet article analyse les reconfigurations sémantiques du lexique et des mots du secret en usage dans l'Europe du Sud entre le Moyen Âge et l'époque moderne. En partant des approches récentes du secret et de la dissimulation dans un contexte contemporain de revendication d'un « droit au secret », nous analysons comment l'historiographie actuelle des XVIe et XVIIe siècles aborde une histoire longue des régimes de positivité du secret en Europe. En partant de l'époque pré-moderne, nous étudions les mots qui désignent un usage légitime et bénéfique du secret au Moyen Âge et la formulation d'une normativité du secret, entendue comme une technique de don et de mise en partage de l'information et de l'intimité. Cette économie du don est profondément remaniée à l'époque moderne et nous analysons comment le sémantisme politique des arcana imperii surdétermine désormais le lexique du secret, tout en ouvrant un nouveau régime de positivité, dans lequel le secret devient un espace de protection nécessaire des droits des individus et de l'autonomie critique de la pensée.

International audience ; Este artículo analiza las reconfiguraciones semánticas del léxico y de las palabras del secreto empleadas en Europa del Sur entre la Edad Media y la época moderna. Partiendo de los enfoques recientes acerca del secreto y de la disimulación en un contexto contemporáneo de reivindicación de un "derecho al secreto", analizamos cómo la historiografía de los siglos XVI y XVII aborda una historia de regímenes de asertividad del secreto en Europa. Partiendo del período pre-moderno, estudiamos las palabras que designan una utilización legítima y benéfica del secreto durante la Edad Madia así como la formulación de una normatividad del secreto, entendida como una técnica de ofrenda y de puesta en común de la información y de la intimidad. Esta economía de la puesta en común es profundamente revisada en la época moderna y analizamos cómo la semántica política de los aracana imperii determina el léxico del secreto, abriendo al mismo tiempo un nuevo régimen de asertividad en el cual el secreto se vuelve un espacio de protección necesario de los derechos de los individuos y de la autonomía crítica del pensamiento. ; Cet article analyse les reconfigurations sémantiques du lexique et des mots du secret en usage dans l'Europe du Sud entre le Moyen Âge et l'époque moderne. En partant des approches récentes du secret et de la dissimulation dans un contexte contemporain de revendication d'un « droit au secret », nous analysons comment l'historiographie actuelle des XVIe et XVIIe siècles aborde une histoire longue des régimes de positivité du secret en Europe. En partant de l'époque pré-moderne, nous étudions les mots qui désignent un usage légitime et bénéfique du secret au Moyen Âge et la formulation d'une normativité du secret, entendue comme une technique de don et de mise en partage de l'information et de l'intimité. Cette économie du don est profondément remaniée à l'époque moderne et nous analysons comment le sémantisme politique des arcana imperii surdétermine désormais le lexique du secret, tout en ...

International audience ; In his last fiction published in 2002, Manuel Vázquez Montalbán pursued his novelistic commitment to "rehistorify postmodernity", through the rewriting of the medieval myth of Erec and Enide. We analyze here how he invests this gesture of rewriting as a journey towards the medieval origins of European culture, while establishing it as a device of critical analysis of several resolutely contemporary ends: end of history, end of transition Democratic and political ideologies of the twentieth century, but also the end of amorous utopia, even going so far as to envisage the possible end of the anthropological meaning of literary creation. His version of the myth created by Chrétien de Troyes thus configures the agreed and entertaining genre of the "campus novel" into a true "thesis novel". ; En el último relato publicado en 2002 por Manuel Vázquez Montalbán, poco antes de su fallecimiento, el escritor plasma su apuesta literaria por "reinstaurar la historicidad en la posmodernidad" mediante la reactualización del mito medieval de Erec y Enide. En el presente trabajo se analiza cómo utiliza esta dinámica de reescritura para escenificar un retorno a las fuentes medievales de la cultura europea y para crear asimismo un dispositivo de análisis crítico de algunas aporías contemporáneas: fin de la Historia, fin de la Transición democrática española y de las ideologías políticas que dominaron en siglo XX, pero también fin de la utopía amorosa, e incluso fin posible del sentido antropológico de la literatura. Su versión del mito de Erec y Enide convierte el género popular del "campus novel" en una novela de tesis. ; Dans la dernière fiction publiée de son vivant en 2002, Manuel Vázquez Montalbán poursuivait son engagement romanesque consistant à « réhistorifier la postmodernité », au travers de la réactualisation du mythe médiéval d'Érec et Énide. Nous analysons ici comment il investit ce geste de réécriture comme un cheminement vers les origines médiévales de la culture européenne, tout en l'instaurant comme un dispositif d'analyse critique de plusieurs fins résolument contemporaines : fin de l'Histoire, fin de la transition démocratique espagnole et des idéologies politiques du XXe siècle, mais aussi fin de l'utopie amoureuse, allant même jusqu'à envisager la possible fin du sens anthropologique de la création littéraire. Sa version du mythe créé par Chrétien de Troyes configure donc le genre convenu et divertissant du « roman universitaire » en véritable roman à thèse.

In the latest fiction of his life in 2002, Manuel Vázquez Montalbán continued his romanistic commitment to 'rehistorify post-modernity', through the updating of the medieval myth of Erec and Shanghai. Here we analyse how it invests this gesture of rewriting as a pathway to the medieval origins of European culture, while at the same time establishing it as a critical tool for critical analysis of several truly contemporary purposes: the end of history, the end of the Spanish democratic transition and the political ideologies of the 20th century, but also the end of the utopia in love, even as far as considering the possible end of the anthropological meaning of literary creation. His version of the myth created by Chrétien de Troyes therefore configures the kind agreed and entertaining the 'academic novel' into a real thesis novel. ; International audience In his last fiction published in 2002, Manuel Vázquez Montalbán pursued his novelistic commitment to "rehistorify postmodernity", through the rewriting of the medieval myth of Erec and Enide. We analyze here how he invests this gesture of rewriting as a journey towards the medieval origins of European culture, while establishing it as a device of critical analysis of several resolutely contemporary ends: end of history, end of transition Democratic and political ideologies of the twentieth century, but also the end of amorous utopia, even going so far as to envisage the possible end of the anthropological meaning of literary creation. His version of the myth created by Chrétien de Troyes thus configures the agreed and entertaining genre of the "campus novel" into a true "thesis novel". ; In the latest fiction of his life in 2002, Manuel Vázquez Montalbán continued his romanistic commitment to 'rehistorify post-modernity', through the updating of the medieval myth of Erec and Shanghai. Here we analyse how it invests this gesture of rewriting as a pathway to the medieval origins of European culture, while at the same time establishing it as a critical tool for ...

International audience ; In his last fiction published in 2002, Manuel Vázquez Montalbán pursued his novelistic commitment to "rehistorify postmodernity", through the rewriting of the medieval myth of Erec and Enide. We analyze here how he invests this gesture of rewriting as a journey towards the medieval origins of European culture, while establishing it as a device of critical analysis of several resolutely contemporary ends: end of history, end of transition Democratic and political ideologies of the twentieth century, but also the end of amorous utopia, even going so far as to envisage the possible end of the anthropological meaning of literary creation. His version of the myth created by Chrétien de Troyes thus configures the agreed and entertaining genre of the "campus novel" into a true "thesis novel". ; En el último relato publicado en 2002 por Manuel Vázquez Montalbán, poco antes de su fallecimiento, el escritor plasma su apuesta literaria por "reinstaurar la historicidad en la posmodernidad" mediante la reactualización del mito medieval de Erec y Enide. En el presente trabajo se analiza cómo utiliza esta dinámica de reescritura para escenificar un retorno a las fuentes medievales de la cultura europea y para crear asimismo un dispositivo de análisis crítico de algunas aporías contemporáneas: fin de la Historia, fin de la Transición democrática española y de las ideologías políticas que dominaron en siglo XX, pero también fin de la utopía amorosa, e incluso fin posible del sentido antropológico de la literatura. Su versión del mito de Erec y Enide convierte el género popular del "campus novel" en una novela de tesis. ; Dans la dernière fiction publiée de son vivant en 2002, Manuel Vázquez Montalbán poursuivait son engagement romanesque consistant à « réhistorifier la postmodernité », au travers de la réactualisation du mythe médiéval d'Érec et Énide. Nous analysons ici comment il investit ce geste de réécriture comme un cheminement vers les origines médiévales de la culture européenne, tout en ...

International audience ; L'œuvre particulièrement prolifique du plasticien espagnol Santiago Sierra permet d'appréhender toute la complexité de la notion de résistance dans le champ des pratiques artistiques les plus récentes. Né en 1966, Santiago Sierra part s'installer au Mexique en 1990 et il développe depuis lors un travail d'installations et de performances qui revendique un activisme politique volontairement paradoxal et ambivalent, jouant à la fois du conformisme et de la provocation. Santiago Sierra s'attache en effet à rejouer sur la scène symbolique du happening la logique de violence et de domination qui régit la société capitaliste en s'attribuant à lui-même le rôle de l'oppresseur. En plaçant la résistance politique sur le plan de l'extrême conformité aux mécanismes d'exploitation qu'il entend dénoncer, l'artiste fait-il oeuvre de subversion, de cynisme ou de nihilisme ? A travers de l'oeuvre de Santiago Sierra, il s'agit d'analyser le retour de l'engagement politique dans l'art actuel, après deux décennies pendant lesquelles la post-modernité avait rangé la mission politique de l'art au rang d'utopie périmée. ; The recent work of the Spanish artist Santiago Sierra helps to understand the full complexity of the concept of resistance in the contemporary art. Born in 1966, Santiago Sierra moved to Mexico in 1990 and since then, he produced a cycle of installations and performances which claims a political activism, ambivalent and paradoxical, playing both conformism and provocation. Santiago Sierra plays himself the role of the oppressor on the happening's symbolic scene. Is that a strategy of subversion or cynicism, or even nihilism? Through the work of Santiago Sierra, we analyse the return of political commitment in contemporary art.

International audience ; L'œuvre particulièrement prolifique du plasticien espagnol Santiago Sierra permet d'appréhender toute la complexité de la notion de résistance dans le champ des pratiques artistiques les plus récentes. Né en 1966, Santiago Sierra part s'installer au Mexique en 1990 et il développe depuis lors un travail d'installations et de performances qui revendique un activisme politique volontairement paradoxal et ambivalent, jouant à la fois du conformisme et de la provocation. Santiago Sierra s'attache en effet à rejouer sur la scène symbolique du happening la logique de violence et de domination qui régit la société capitaliste en s'attribuant à lui-même le rôle de l'oppresseur. En plaçant la résistance politique sur le plan de l'extrême conformité aux mécanismes d'exploitation qu'il entend dénoncer, l'artiste fait-il oeuvre de subversion, de cynisme ou de nihilisme ? A travers de l'oeuvre de Santiago Sierra, il s'agit d'analyser le retour de l'engagement politique dans l'art actuel, après deux décennies pendant lesquelles la post-modernité avait rangé la mission politique de l'art au rang d'utopie périmée. ; The recent work of the Spanish artist Santiago Sierra helps to understand the full complexity of the concept of resistance in the contemporary art. Born in 1966, Santiago Sierra moved to Mexico in 1990 and since then, he produced a cycle of installations and performances which claims a political activism, ambivalent and paradoxical, playing both conformism and provocation. Santiago Sierra plays himself the role of the oppressor on the happening's symbolic scene. Is that a strategy of subversion or cynicism, or even nihilism? Through the work of Santiago Sierra, we analyse the return of political commitment in contemporary art.

International audience ; This analysis proposes a comparative study of the first two stories of the city of Madrid, published in 1623 and 1627, at the beginning of the reign of Philip IV. The capital of the Spanish monarchy is celebrated by its historians, Gil González Dávila and Jerónimo de Quintana who, in their respective works, use the biographical narrative to exalt the grandeur of the "illustrious children" of the city of Madrid. Our approach aims to understand how these life histories make it possible to configure the urban identity of Madrid in a particularly complex way, as well as the sometimes contradictory political and social aspirations of the Madrid oligarchy. ; El presente análisis propone un estudio comparativo de las dos primeras historias dedicadas a la ciudad de Madrid, publicadas en 1623 y 1627, en los albores del reino de Felipe IV. Gil González Dávila y Jerónimo de Quintana celebran en sus respectivas obras la capitalidad de la monarquía española exaltando las grandezas de los "hijos ilustres" madrileños. Nuestro trabajo indaga cómo la utilización del género biográfico configura de manera compleja la identidad urbana de la "villa y corte" así como las aspiraciones políticas y sociales a veces contradictorias de la oligarquía madrileña. ; Cette analyse propose une étude comparatiste des deux premières histoires de la ville de Madrid, publiées en 1623 et 1627, au début du règne de Philippe IV. La capitale de la monarchie espagnole est célébrée par ses chroniqueurs, Gil González Dávila et Jerónimo de Quintana qui, dans leurs œuvres respectives, utilisent le récit biographique pour exalter la grandeur des « enfants illustres » de la cité madrilène. Notre approche vise à comprendre comment ces histoires de vies permettent de configurer de manière particulièrement complexe l'identité urbaine de Madrid, mais aussi les aspirations politiques et sociales parfois contradictoires de l'oligarchie madrilène.

International audience ; This analysis proposes a comparative study of the first two stories of the city of Madrid, published in 1623 and 1627, at the beginning of the reign of Philip IV. The capital of the Spanish monarchy is celebrated by its historians, Gil González Dávila and Jerónimo de Quintana who, in their respective works, use the biographical narrative to exalt the grandeur of the "illustrious children" of the city of Madrid. Our approach aims to understand how these life histories make it possible to configure the urban identity of Madrid in a particularly complex way, as well as the sometimes contradictory political and social aspirations of the Madrid oligarchy. ; El presente análisis propone un estudio comparativo de las dos primeras historias dedicadas a la ciudad de Madrid, publicadas en 1623 y 1627, en los albores del reino de Felipe IV. Gil González Dávila y Jerónimo de Quintana celebran en sus respectivas obras la capitalidad de la monarquía española exaltando las grandezas de los "hijos ilustres" madrileños. Nuestro trabajo indaga cómo la utilización del género biográfico configura de manera compleja la identidad urbana de la "villa y corte" así como las aspiraciones políticas y sociales a veces contradictorias de la oligarquía madrileña. ; Cette analyse propose une étude comparatiste des deux premières histoires de la ville de Madrid, publiées en 1623 et 1627, au début du règne de Philippe IV. La capitale de la monarchie espagnole est célébrée par ses chroniqueurs, Gil González Dávila et Jerónimo de Quintana qui, dans leurs œuvres respectives, utilisent le récit biographique pour exalter la grandeur des « enfants illustres » de la cité madrilène. Notre approche vise à comprendre comment ces histoires de vies permettent de configurer de manière particulièrement complexe l'identité urbaine de Madrid, mais aussi les aspirations politiques et sociales parfois contradictoires de l'oligarchie madrilène.

International audience ; ¿Cómo la literatura escribe la democracia? ¿Cuál es la participación de la literatura en la construcción de la democracia, cuando todavía está en ciernes? Este libro colectivo cuestiona las distintas modalidades de intervención de la literatura en los procesos de transiciones democráticas, partiendo del análisis de la crisis actual del modelo cultural de «transición consensuada», fraguado en la España posfranquista a finales de los años setenta. El movimiento 15-M (2011) visibilizó en España un desafío colectivo global a las instituciones y a las narrativas democráticas transicionales heredadas. Esta crítica de las carencias de un modelo transicional sin ruptura se plasmó en el eslogan «Lo llaman democracia y no lo es», que fue Uno de los principales lemas de los indignados durante la ocupación de la plaza de la Puerta del Sol1. En la actualidad más reciente, la complejidad y los antagonismos propios de una cultura transicional se visibilizan claramente en España, con motivo de la conmemoración oficial de los 40 años de la Constitución en 2018. La extensa exposición programada por el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía: Poéticas de la democracia. Imágenes y contraimágenes de la Transición (05/12/2018-25/11/2019), materializa una investigación colectiva emprendida en 2008, que se inició a partir de un profundo cambio de perspectiva sobre las experiencias y las narrativas transicionales. Cuestionando la herencia del relato oficial de la transición española, se recuperaron obras y dinámicas colectivas hasta ahora «excluidas del discurso institucional», entre las cuales la literatura ocupa un espacio relevante, estudiado por Germán Labrador2. Procedentes de horizontes disciplinares y culturales diversos, los autores de este volumen proponen una perspectiva comparatista y transnacional que permite captar a escala global las mutaciones contemporáneas de los procesos de democratización en el ámbito literario, indagando en la construcción política de un mundo común mediante la experiencia de la literatura.

Face au « memory boom » des vingt dernières années, qui s'est traduit à l'échelle mondiale par une inflation sans précédent de la littérature mémorielle sur la scène contemporaine, les approches théoriques ont été multiples, tout particulièrement dans l'aire anglo-saxonne. La construction d'une « trauma theory » a ainsi fortement émergé au milieu des années 1990 (D. LaCapra, M. S. Roth), pour se revendiquer dans les années 2010 sous la forme d'un champ de recherche à part entière, à la fois plus ouvert et trans-disciplinaire, désormais identifiable sous le label disciplinaire de « memory studies ».Nous analysons cette émergence théorique du trauma et la construction d'une discipline de la mémoire comme nouveaux paradigmes de l'analyse littéraire contemporaine d'un point de vue décentré, à partir de l'aire latino-américaine. Tout particulièrement à partir de l'Argentine et du Chili qui ont investi massivement le champ des « memory studies » et une appropriation théorique originale de l'héritage mémoriel traumatique des dictatures dans ces deux pays, particulièrement pionniers et innovants en la matière. La circulation, les transferts mais surtout les régimes de politisation actuels de ces recherches font ainsi l'objet d'une étude qui permet d'envisager ces perspectives théoriques hors du champ strictement européocentré et anglo-saxon, dans lequel elles sont encore souvent circonscrites.

Face au « memory boom » des vingt dernières années, qui s'est traduit à l'échelle mondiale par une inflation sans précédent de la littérature mémorielle sur la scène contemporaine, les approches théoriques ont été multiples, tout particulièrement dans l'aire anglo-saxonne. La construction d'une « trauma theory » a ainsi fortement émergé au milieu des années 1990 (D. LaCapra, M. S. Roth), pour se revendiquer dans les années 2010 sous la forme d'un champ de recherche à part entière, à la fois plus ouvert et trans-disciplinaire, désormais identifiable sous le label disciplinaire de « memory studies ».Nous analysons cette émergence théorique du trauma et la construction d'une discipline de la mémoire comme nouveaux paradigmes de l'analyse littéraire contemporaine d'un point de vue décentré, à partir de l'aire latino-américaine. Tout particulièrement à partir de l'Argentine et du Chili qui ont investi massivement le champ des « memory studies » et une appropriation théorique originale de l'héritage mémoriel traumatique des dictatures dans ces deux pays, particulièrement pionniers et innovants en la matière. La circulation, les transferts mais surtout les régimes de politisation actuels de ces recherches font ainsi l'objet d'une étude qui permet d'envisager ces perspectives théoriques hors du champ strictement européocentré et anglo-saxon, dans lequel elles sont encore souvent circonscrites.