Suchergebnisse

According to Antonio Negri, one may recognize the modern culture with hegemonizing power of the Empire or the superstate which is a mutual symbiosis of liberal democracy and modern capitalism. On the one hand the Empire attempts to subjugate and to regulate whatever social domains inasmuch as there is no longer insurgent agents which are capable to live outside the political and economical structure of this power. On the other hand, the more the Empire regulates social life the more the social domains per se are becoming fluid and modifiable. This flexibility or fluidity of social domains embodies within a kind of social body, which Negri names as the multitude. Agents of this kind of adaptable collectivity inherently exhibit natural capability of sharing. The capability to share of the multitude makes the Empire difficult to completely defeat and to conquer the social life. In other words, the multitude opposes the power to unify everything under the single political and economical flag of The Empire. Negri argues for this resistant capablity as the biopolitics of the multitude against the disciplinary force of the Empire. Nowadays, the capability of sharing is something familiar for nearly all local cultures in Indonesian Archipelago. Negri's account of the power of sharing of the multitude reminds us in order to revitalize this capability of sharing within our cultural heritages.

Kekerasan tidak hanya digeluti dengan pendekatan sosiologis, politis, ekonomis atau anthropologis. Melengkapi pendekatan tersebut, kekerasan sebagai fenomena manusia didekati pula dari perspektif filosofis. Sebagai fenomena manusia, kekerasan tidak hanya berkaitan dengan sistem ekonomi, politik, budaya dan sosial; juga tidak hanya berkaitan dengan struktur sosial. Kekerasan terjadi juga pada wilayah kultural. Kekerasan kultural menuntun kita masuk pada wilayah internal manusia, yakni pada ranah kesadaran dan ketaksadaran. Karena itulah, kajian terhadap kekerasan kultural membutuhkan pula pendekatan filosofis: salah satunya pendekatan hermeneutika. Kajian hermeneutik akan menelusuri pola-pola berpikir yang mempengaruhi pemikiran dan kesadaran individual dan kolektif sedemikian rupa sehingga opsi yang dinyatakan ialah agenda dan praksis kekerasan. Pola berpikir yang dimaksud berkaitan dengan paradigma negatif. Paradigma negatif ini berkaitan dengan pola pikir yang terjajah (colonized mind). Pola pikir tersebut dapat dicermati melalui ungkapan verbal yang bersifat diametrikal seperti pribumi dan non-pribumi, asli dan pendatang. Preferensi pada paradgima negatif ini cenderung mendorong pilihan untuk melakukan kekerasan kultural, yang tampil baik dalam sistem dan struktur sosial. Dalam penelitian filosofis ini, kami memilih kasus kekerasan terhadap orang Tionghoa Indonesia sebagai konteks medan penelaahan epistemologis terhadap kekerasan kultural. Telaah epistemologi dalam rekaman sejarah kasus kekerasan terhadap orang Indonesia ini mencoba menyoroti preferensi pada negativitas sebagai salah satu akar fenomena kekerasan. Penelitian ini juga berupaya menawarkan paradigma afirmatif, sebagai wacana bagi preferensi opsi kepada pembentukan paradigma dan praksis yang mengutamakan pendekatan tanpa-kekerasan.Kata kunci: kekerasan kultural, Tionghoa Indonesia, hermeneutika kecurigaan, Paradigma negatif, pola pikir yang terjajah, paradigma afirmatif.