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Le code électoral et les affiches reproduisant des textes de lois font partie, comme l'urne ou l'isoloir, des objets désormais familiers du bureau de vote. Dans une perspective socio-historique, cet article propose d'interroger la mise à disposition du droit électoral, les modalités de sa publicisation dans la salle du scrutin et les usages politiques de ces « objets juridiques ». Plutôt que de retenir une approche internaliste de ces documents, il s'agit de les restituer dans la panoplie des dispositifs électoraux et de donner ainsi un nouvel éclairage sur les pratiques et l'acte de vote.

International audience ; Le code électoral et les affiches reproduisant des textes de lois font partie, comme l'urne ou l'isoloir, des objets désormais familiers du bureau de vote. Dans une perspective socio-historique, cet article propose d'interroger la mise à disposition du droit électoral, les modalités de sa publicisation dans la salle du scrutin et les usages politiques de ces « objets juridiques ». Plutôt que de retenir une approche internaliste de ces documents, il s'agit de les restituer dans la panoplie des dispositifs électoraux et de donner ainsi un nouvel éclairage sur les pratiques et l'acte de vote.

International audience ; Le code électoral et les affiches reproduisant des textes de lois font partie, comme l'urne ou l'isoloir, des objets désormais familiers du bureau de vote. Dans une perspective socio-historique, cet article propose d'interroger la mise à disposition du droit électoral, les modalités de sa publicisation dans la salle du scrutin et les usages politiques de ces « objets juridiques ». Plutôt que de retenir une approche internaliste de ces documents, il s'agit de les restituer dans la panoplie des dispositifs électoraux et de donner ainsi un nouvel éclairage sur les pratiques et l'acte de vote.

International audience ; Le code électoral et les affiches reproduisant des textes de lois font partie, comme l'urne ou l'isoloir, des objets désormais familiers du bureau de vote. Dans une perspective socio-historique, cet article propose d'interroger la mise à disposition du droit électoral, les modalités de sa publicisation dans la salle du scrutin et les usages politiques de ces « objets juridiques ». Plutôt que de retenir une approche internaliste de ces documents, il s'agit de les restituer dans la panoplie des dispositifs électoraux et de donner ainsi un nouvel éclairage sur les pratiques et l'acte de vote.

International audience ; Le code électoral et les affiches reproduisant des textes de lois font partie, comme l'urne ou l'isoloir, des objets désormais familiers du bureau de vote. Dans une perspective socio-historique, cet article propose d'interroger la mise à disposition du droit électoral, les modalités de sa publicisation dans la salle du scrutin et les usages politiques de ces « objets juridiques ». Plutôt que de retenir une approche internaliste de ces documents, il s'agit de les restituer dans la panoplie des dispositifs électoraux et de donner ainsi un nouvel éclairage sur les pratiques et l'acte de vote.

Résumé La question des fraudes électorales suscite à l'Assemblée nationale des débats souvent houleux, où fusent des propos parfois violents ou injurieux, perturbés par toutes sortes d'invectives et de tapages. Cet article propose dans un premier temps de mettre en évidence les principales modalités de ces échanges en revenant sur les formes des interventions, sur leur objet et sur leur trame. Dans un second temps, cet article montre qu'au-delà du désordre apparent et de la violence des propos, les débats parlementaires sur les fraudes électorales peuvent être analysés comme une forme de « chahut traditionnel », selon la définition qu'en propose Jacques Testanière. La violence y est ritualisée et la rupture des codes de bienséance est finalement l'occasion d'une réaffirmation de l'ordre parlementaire et politique.

"La question des fraudes électorales suscite à l'Assemblée nationale des débats souvent houleux, où fusent des propos parfois violents ou injurieux, perturbés par toutes sortes d'invectives et de tapages. Cet article propose dans un premier temps de mettre en évidence les principales modalités de ces échanges en revenant sur les formes des interventions, sur leur objet et sur leur trame. Dans un second temps, cet article montre qu'au-delà du désordre apparent et de la violence des propos, les débats parlementaires sur les fraudes électorales peuvent être analysés comme une forme de « chahut traditionnel », selon la définition qu'en propose Jacques Testanière. La violence y est ritualisée et la rupture des codes de bienséance est finalement l'occasion d'une réaffirmation de l'ordre parlementaire et politique." [ http://www.cairn.info/revue-parlements-2010-2-page-35.htm ]

"La question des fraudes électorales suscite à l'Assemblée nationale des débats souvent houleux, où fusent des propos parfois violents ou injurieux, perturbés par toutes sortes d'invectives et de tapages. Cet article propose dans un premier temps de mettre en évidence les principales modalités de ces échanges en revenant sur les formes des interventions, sur leur objet et sur leur trame. Dans un second temps, cet article montre qu'au-delà du désordre apparent et de la violence des propos, les débats parlementaires sur les fraudes électorales peuvent être analysés comme une forme de « chahut traditionnel », selon la définition qu'en propose Jacques Testanière. La violence y est ritualisée et la rupture des codes de bienséance est finalement l'occasion d'une réaffirmation de l'ordre parlementaire et politique." [ http://www.cairn.info/revue-parlements-2010-2-page-35.htm ]

"La question des fraudes électorales suscite à l'Assemblée nationale des débats souvent houleux, où fusent des propos parfois violents ou injurieux, perturbés par toutes sortes d'invectives et de tapages. Cet article propose dans un premier temps de mettre en évidence les principales modalités de ces échanges en revenant sur les formes des interventions, sur leur objet et sur leur trame. Dans un second temps, cet article montre qu'au-delà du désordre apparent et de la violence des propos, les débats parlementaires sur les fraudes électorales peuvent être analysés comme une forme de « chahut traditionnel », selon la définition qu'en propose Jacques Testanière. La violence y est ritualisée et la rupture des codes de bienséance est finalement l'occasion d'une réaffirmation de l'ordre parlementaire et politique." [ http://www.cairn.info/revue-parlements-2010-2-page-35.htm ]