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Desde la década de 1990, después de la adopción depolíticas "multiculturales'' dirigidas específicamente a poblaciones indígenas y afrodescendientes por instituciones multilaterales y de gobernanza mundial, tales como agencias de las Naciones Unidas, de la Organización Mundial de la Salud, y otras, y también como resultado del activismo político de las comunidades indígenas y afrodescendientes, muchos estados-nación latinoamericanos revisaron o reemplazaron sus constituciones y en ocasiones aprobaron leyes especiales que expresan una preocupación por una mayor inclusión de esas poblaciones. La invisibilidad real de las poblaciones indígenas y afrodescendientes en los textos constitucionales anteriores en los cuales "las poblaciones nacionales" eran mencionadas como simplemente homogéneas sin distinciones étnicas o raciales, fue reemplazada por un reconocimiento inequívoco de las poblaciones nacionales étnicamente y racialmente plurales en "nuevas" constituciones a orientación multiculturalista. Es en ese contexto que surgió lo que Charles Hale llama el indio permitido (literalmente la "identidad india permitida") y que las poblaciones afrodescendientes latinoamericanas ganaron una mayor visibilidad y margen de maniobra en comparación con su exclusión o construcción marcada como (últimos) otros durante el previo período de "mestizaje monocultural''. En este ensayo, queremos evaluar de manera comparativa estas nuevas constituciones y leyes especiales, examinando cualitativamente las formas por las cuales estos textos se refieren a poblaciones afrodescendientes. Queremos descubrir y comparar—antes y más allá del hecho de que los Afrodescendientes son por ahora, finalmente, mencionados como parte integral de la población nacional—el tipo de derechos que se les da y el tipo de "sujetos" en que fueron construidos en los discursos sobre la nación que las constituciones y otros instrumentos jurídicos representan inevitablemente.Palabras-clave: Constituciones Nacionales, políticas multiculturales, afrodescendientes---Os afrodescendentes e à transição para o multiculturalismo nas "novas" constituições latino-americanas e outras leis especiais: peculiaridades da região andinaA partir da década de 90, em seguida a adoção de políticas "multiculturais", dirigidas especificamente às populações indígenas e afrodescendentes, por instituições multilaterais e de governança mundial, tais como as Nações Unidas, a Organização Mundial da Saúde e outras, e também como resultado do ativismo político das comunidades indígenas e afrodescendentes, muitos estados-nações latinoamericanos revisaram ou substituíram suas constituições e/ou, em alguns casos, aprovaram leis especiais que expressam uma preocupação com uma maior inclusão dessas populações. A invisibilidade real das populações indígenas e afrodescendentes nos textos constitucionais anteriores, nos quais as "populações nacionais" eram mencionadas como simplesmente homogêneas, sem distinções étnicas ou raciais, foi substituída por um reconhecimento manifesto das populações nacionais étnica e racialmente plurais nas "novas constituições" à orientação multiculturalista. É nesse contexto que surgiu o que Charles Hale chamou de "índio permitido", literalmente a "identidade índia permitida", e que as populações afrodescendentes latino-americanas ganharam uma maior visibilidade e margem de manobra, em comparação com sua exclusão ou construção marcada como (últimos) "outros" durante o prévio período de "mestiçagem monocultural". Nesse artigo, queremos avaliar de maneira comparativa essas novas constituições e leis especiais, examinando qualitativamente as formas pelas quais esses textos referem-se a populações afrodescendentes. Queremos descobrir e comparar – antes e além do fato de que os afrodescendentes são agora, finalmente, mencionados como parte integral da população nacional – o tipo de direitos que lhes é concedido e o tipo de "sujeitos" em que foram concebidos nos discursos sobre a nação que as constituições e outros instrumentos jurídicos inevitavelmente representam.Palavras chaves: Constituições Nacionais, políticas multiculturais, afrodescendentes---Afrodescents and the shift towards multiculturalism in the "new" Latin American constitutions and other special laws: peculiarities of the Andean region From the 90s, then the adoption of "multicultural" policies, specifically targeted at indigenous and Afro-descendant populations, by multilateral institutions of global governance such as the UN, the World Health Organization and others, as well as a result of the political activism of indigenous and Afro-descendant communities, many Latin American nation-states have revised or replaced their constitutions and/or, in some cases, passed special laws that express a concern for greater inclusion of these populations.A real invisibility of indigenous peoples and Afro-descendants in previous constitutions, in which "national populations" were mentioned as simply homogeneous, without ethnic or racial distinctions, was replaced by a manifesto of ethnically and racially plural recognition in national populations' "new constitution" to the multiculturalist orientation. Is in this context that emerged what Charles Hale called "Indians allowed", literally "Indian identity allowed" and that Latin American Afro-descendants have gained greater visibility and leeway compared to its exclusion or construction marked as (last) "other" during the preliminary period of "monocultural miscegenation." In this article, we review, comparatively, these new constitutions and special laws, qualitatively examining the ways in which these texts refer to Afro-descendant populations. We want to find and compare - before and beyond the fact that Afro-descendants are now finally mentioned as an integral part of the national population - the kind of rights granted to them and the kind of "subjects" that were designed in the discourses about nation that constitutions and other legal instruments inevitably represent.Keywords: National Constitutions, multicultural policies, African descent

It is impossible to talk about race in international relations (IR) without acknowledging the early and groundbreaking intervention of a couple of special issues, followed by conversation-changing book anthologies. Despite these contributions, mainstream IR continues to marginalize the valuable work of non-white institutions and people, while minimizing the role of race and racism in the discipline. In the wake of a historic racial uprising in the United States (and globally) during the summer of 2020, IR scholars returned to critical discussions of race and racism in the contemporary moment. Although the current conversations on race in IR are crucial for directing the field toward a more generative path, there is still work to be done. Many of the existing formulations of race orient the concept around the somatic. The overreliance on the body as an indication of race can obscure how race as a set of dispossessing structures supported and reproduced through a variety of agents and mechanisms can be discerned through other means. Body-centric conceptualizations of race are also typically divorced from their origins at the root of capitalism, in favor of more US-centric renderings of race as identity. The contributors to this forum think through race as the concomitant othering and rank-ordering of groups that translates into material conditions. We illustrate how race as a material–spatial–temporal relation of power exposes the limits of race as merely phenotype or culture. Through our examination of race in this light, issues of gender effortlessly emerge alongside the study of race. As such, we demonstrate how a re-reading of IR with this formulation of race as its central tenet offers a more generative avenue for explorations of class, gender, security, and power, writ large.